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甘露道

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廣說甘露道特刊 007

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作者：甘露道 - 5/09/2023 08:09:00 上午

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作者：甘露道 - 5/15/2018 06:01:00 下午

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甘露道期刊第020期

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作者：甘露道 - 5/15/2018 05:58:00 下午

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技術提供：Blogger

主題圖片來源：Michael Elkan

甘露道出版社有限公司新北市新店區中興路一段16號 02-2918-3927 0919-247-793 郵政劃撥 18908223

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甘露道的佛法整理工作

作者：甘露道 - 5/29/2019 10:30:00 上午

1973 年，楊郁文老師帶領家人一同歸依三寶、受菩薩戒，而後靠自修廣研經論，抉擇從佛法的根源 —— 《阿含經》、巴利三藏直入佛陀的心海，從此投入阿含學 - 阿含道的研習與推廣。楊郁文老師目前除於法鼓文理學院碩士班任教外，亦於以社會大眾為講授對象的法鼓推廣教育中心、法光佛教文化研究所，開設「根本佛教」課程。甘露道出版社有鑑於針對社會大眾進行的推廣課程，更能發揮楊老師「根本佛教的佛學活用」的精神，因而將法鼓推廣 (1994 年起 ) 及法光 (2004 年起 ) 的上課內容全數實錄下來，做為未來出書及影音成品的資料。初時以錄音方式為主， 2008 年 7 月首次嘗試錄影，留下影音資料無數。影音資料目前 ( 統計至 2018 年 12 月止 ) 累積約四千餘小時，其中包含錄影將近二千小時，面對如此浩瀚的資料和多元的講學內容，甘露道決定從楊郁文老師 2009 年啟講，以〈阿含要略〉為教本的「根本佛教講座」 (2018 年 12 月講授至慧學 106 頁 ) 著手，一方面整理成文稿、出版期刊，一方面上字幕、剪輯影片、上傳 YouTube ，再以「〈阿含要略〉電子書網站」的形式彙整，未來亦將結集成書，以各種形式方便大眾研習。此計畫從 2015 年 10 月甘露道期刊籌辦開始，慢慢摸索、修正而逐漸成形，至 2019 年 1 月 13 日第 025 期止，才整理至〈阿含要略〉「增上善學」第 10 頁，也不過是 855 個小時中的 49 個小時而已 ( 見下附圖 ) 。如此龐大的計畫，亟需各方面的資糧投入，歡迎有心研習、有志推廣阿含學 - 阿含道的大德們，加入我們的行列，奉獻您的時間、專長、智慧，或隨喜贊助，一同來護持、成就這項弘法大業。【專長需求】電腦硬體諮詢維修、網頁設計、美編排版，聽打、校對、文稿修潤等工作。【甘露道出版社的工作與計畫】 1.《中華阿含辭典》排版及編校。 2.楊郁文老師課程影音實錄存檔，建立史料。 3.課程實錄文字出版，先以期刊逐步實現，未來將按阿含學、阿含道次第出版系列叢書。 4.課程實錄影像製作，上字幕，上傳YouTube。 5.建立網站資料庫，統整文字與影像資料。甘露道

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作者：甘露道 - 5/15/2018 06:01:00 下午

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透過五種菩提的次第來學佛--發心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，究竟菩提

作者：甘露道 - 11/12/2017 07:38:00 下午

透過五種菩提的次第來學佛 -- 發心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，究竟菩提所有的宗教都能使人安心，甚至於我們可以說，他很迷信。可是對那個迷信的人來說，他是很安心的，因為愈迷信愈安心。但是我們認識佛教不是用迷信的，是用明心見性。其實明心，你愈廣、愈深、愈高，你也才愈有真正的安心才對。明心見性，假設以般若法門的五種菩提來說，或者說《金剛經》包含五種菩提，第一個是「發心菩提」，有「發心菩提」才會開發「伏心菩提」；有「伏心菩提」，才有更上一層的「明心菩提」。「明心菩提」，以《金剛經》來說，是第二度發心，然後才有「出到菩提」。所謂「出」，就是出離惑 - 業 - 苦，出離有漏的三界；「到」，到涅槃，也就是「究竟菩提」。「究竟菩提」，「究竟」就是完成，也就是成佛了。「發心菩提」是初發心，初發心實際上是剛才說的「世、俗的正見」。雖然還沒有開法眼，但是你有高明的常識、知識、學識可以對佛教、佛法如理思惟。你就算在這樣的狀態發心，就是有「發心菩提」；有「發心菩提」，你就曉得要修持十善業道來改善我們的身、口、意，那就是「伏心菩提」。真正法眼開、慧眼清淨，也就是明心見性，才有「明心菩提」。「明心菩提」一定會再度發心，而這個才是真發心，實質的發心。楊郁文老師談佛法 --- 甘露道期刊 001

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《阿含簡介》§ 2-0-5【印度佛教 ♣表解】

作者：甘露道 - 10/16/2017 04:48:00 下午

所謂印度佛教，就是在印度這個空間，有受佛教影響的那一段時間；那是從佛陀成佛開始，一直到佛教在印度本土消失，大約有一千六百年。在這個時空裡，以佛陀入滅為0年，1就是第一個一百年；所謂佛紀1到16，就是第1個一百年到第16個一百年。第⑴欄是佛紀，右邊⑵到⑹欄是佛教內容。⑵是出自水野先生的〈原始佛教〉，將佛法分為四期。佛陀在世的四十五年是根本佛教；再來是原始佛教，是佛滅後第1個一百年；而2、3、4三個一百年，是部派佛教。5到16個一百年是大乘佛教，其中5、6、7是大乘佛教的初期，8、9、10是大乘佛教的中期，11到16是大乘佛教的後期。 ⑶是印順導師〈印度之佛教〉的分法，一共五期，這部分剛才說過了，所以不再重複說明。後來印順導師在〈原始佛教聖典之集成〉，又作了更仔細地劃分，就是第⑷欄。他將第一期、第二期合為佛法時期，第三期、第四期為大乘佛法的時期，第五期則是秘密大乘佛法的時期。佛法時期是以四部阿含經為主，而大乘的佛法，初期是大乘空相應經為主，後期是虛妄唯識系、以及真常唯心系的經論，第五期則是秘密大乘經典，就是喇嘛教，藏傳的佛教。這是第⑸欄。假設要更仔細地劃分，那就是第⑹欄，呂澂先生的分法。呂澂先生的說明主要在〈印度佛學源流略講〉；這本書在台灣原本是「印度佛學思想概論」，但那是過去翻印時給它取的書名，現在我們尊重原著，所以要改回來。這一本書劃分得比較細膩，他不是用一百年、一百年這樣來計算，而是以佛陀成佛到紀元前370年為原始佛學，370年以後到紀元後150年為部派佛學，而當中在紀元前50年，大乘佛學興起，然後到紀元400年屬於初期大乘佛學，從紀元後400年到600年是中期大乘佛學、紀元後600年到1000年是晚期大乘佛學。而部派佛學在紀元150年以後就變成小乘佛學成立期，就是所謂的阿毘達摩；那現在所說的小乘實際上就是指阿毘達摩。那紀元150到500年是小乘佛學成立期，500到1000年是小乘佛學流行期。再往右一欄是相關的重要事件，而它的年代是我根據〈望月辭典〉的年表編列的。首先是佛陀出世的時間；關於佛陀出世的時間，實際上是不確定的，不同的人有不同的說明，那我根據望月年表，他認為是紀元前565年，然後在紀元前530年成佛，紀元前486年入滅。而佛法的大護法 ―― Aśoka，就是阿育王；佛法能廣大流傳、傳諸後世，他

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《阿含簡介》§ 1-0-2【阿含 = 一切事相應教 = 事契經 ≠ 小乘經】

作者：甘露道 - 10/06/2017 05:17:00 下午

阿含 = 一切事相應教 = 事契經《瑜伽師地論》是無著菩薩所作，並不是他個人的意見，而是透過定力上昇到兜率天，在兜率內院聽彌勒菩薩說了，再回來人間記錄下來的，所以《瑜伽師地論》也可以說是彌勒菩薩的著作。所謂「當來下生彌勒佛」，所以怹現在還沒有成佛，仍是〖補處菩薩〗。『彼一切事相應教，……集為四種阿笈摩。』是指這四種阿笈摩是由老師傳給弟子，代代輾轉傳來，一直到當前、現在，因此稱「阿笈摩(Āgama)」。而它還有另外一個名稱，就是「事契經」。現在出現一個新鮮的名數-- 「事契經」。阿含即等於事契經，什麼是「事」呢？佛陀說法是針對人的生命、生活在說，這一些生命、生活就是事情、事物，而分成九類：第一、有情事，第二、受用事，第三、生起事，第四、安住事，第五、染淨事，第六、差別事，第七、說者事，第八、所說事，第九、眾會事。其下又有若干相應，一共五十一種。所謂九種事、五十一相應。第一類有情事，實際上是相當於五陰誦，又分為陰相應、羅陀相應、斷知相應、見相應四種相應。第二類受用事，是六根受用六境，是六入處誦，為六入處相應。接下來，因緣相應是生起事、食相應是安住事、四聖諦相應是染淨事等等。以此類推。(見《阿含要略》01表「事相應教」 ) 重要的是，我們要了解阿含，特別是《雜阿含》，這個「雜」不是混雜的雜，實際上是「廁」，加進去的意思。而加進去又有一定的方式，就是結集經典時，按照歸類——九種事、五十一相應，在適當的地方把每一經、每一經加進去。所以這個雜等於廁，是加入的意思，並且安排好。按照不同的相應為一種事，而不同的事、不同的相應有特別的教導，所以事相應教為《雜阿含經》的意思。而相應就是「契」合，教是「經」教，所以也稱事〖契經〗。實際上相應改用「契」，這個涵義比較廣，也就是契理、契機。「機」，包括不同的人、不同的事情；而處理不同的人物、事物都能合乎道「理」、恰到好處；那就是契理、契機。法無大、小乘的分別唯有實說和權說有人說「阿含經是小乘經」，那我們要先探討：佛法有〖大乘〗嗎？有〖小乘〗嗎？一般公認是有「大乘法」，至於「小乘法」，那要另當別論。人

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建立[端正法]、確立[正法要]、圓滿[增上法]

作者：甘露道 - 10/30/2017 10:48:00 上午

建立 [ 端正法 ] 、確立 [ 正法要 ] 、圓滿 [ 增上法 ] 我們對佛法先要具備 [ 端正法 ] ，也就是了解因緣果報，所以佛陀說施、說戒、說生天法，再來是念佛、念法、念僧。有這一些基礎，才能接受 [ 正法要 ] 。正法要就是四聖諦法門。建立端正法，世、俗的正見就夠了，可是要現觀苦、集、滅、道，那要聖、出世間的正見才行。我們看到的《雜阿含第一經》，並不是正法要而已。是有正法要的基礎才能接受的 [ 增上法 ] 。 [ 增上法 ] 包括無常法門、無我法門、無生法門。楊郁文老師談佛法 -- 甘露道期刊 001

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《阿含簡介》§ 2-0-2 【印度佛教中《四部阿含》代表佛法】

作者：甘露道 - 10/16/2017 04:47:00 下午

印順導師在《印度之佛教》之第一章「印度佛教流變概觀」中，將印度佛教分為五期。如果能加以認識，對於掌握將近一千七百年印度佛教的發展、或是使用佛法的狀態，那是一個很好的方便。在說明之前，對於「佛紀」── 佛教的紀元，我們要先有一個概念。佛陀成佛說法四十五年，而佛陀入滅的那一年，即為元年。佛入滅後滿一百年為第一個一百年，滿兩百年就是第二個一百年，以此類推。第一期之佛教：聲聞為本之解脫同歸〖聲聞〗為本的〖解脫〗同歸，是指「佛陀在世、以及佛滅後的一百年」。所謂聲聞就是弟子，也就是佛弟子。能明白認識自己是佛陀的弟子，而且不是「名字上的弟子」，是「實實在在的弟子」，也就是真正能夠接受佛陀的〖教授教誡〗在改善生命、在改善生活的人，這樣才算是聲聞者。這一些人，因為「直接」接受佛陀的調教，所以都能掌握「佛陀的心意」。明白「佛陀說法的目的是要讓我們解脫」。而這解脫不是自私自利的，是要自利-利他、利他-自利；也就是說，不僅自己能解脫三界輪迴，也希望自己的父母、眷屬，還有祖先，甚至於一切有情，都能解脫三界。對於這一點，在這一百年間，佛弟子們都沒有異議，都曉得佛陀說法的目的，是要使「所有聽法的學生〖自作證〗〖涅槃〗」，所以是聲聞為本的解脫同歸。第二期之佛教：傾向菩薩之聲聞分流到第二期，產生了一些變化，本來是以「聲聞」為本的，現在產生了「分流」，而這分流是「傾向菩薩」的。菩薩是「菩提薩埵 (bodhi-satta)」，勇求〖菩提〗的人、勇求菩提的有情。勇求菩提的有情也是佛弟子，佛弟子也是聲聞。只是聲聞為本，是以「果位的佛陀」，也就是以「已經成佛的佛陀」為師範，是以「成佛為目的」而來學佛。而〖菩薩〗則是以「因位的佛陀」為模範；那是因為佛陀的報身已經入滅了，於是便想：佛陀還沒有成佛時，也就是佛陀以菩薩的身分是如何使用佛法在生活中修行、是如何朝著成佛在進行的，而自己也應該要照著去做。傾向菩薩的聲聞分流，是在「佛滅後的第二、三、四，三個一百年」，總共三百年的時間。而此時期，我們可以稱作「原始的菩薩道」，或是「早期大乘」，而有自稱為「大乘」的佛法在流傳。第三期之佛教：菩薩為本之大小兼暢接下來是「五、六、七，這三個一百年」，此時注意的不是解脫同歸，而是以修「菩薩道」為根本。自稱為大乘的人，認為自己才符合佛陀的心意

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人生最大的投資就是讓佛法永續 ──〈甘露道期刊〉創刊有感

作者：甘露道 - 9/02/2017 05:29:00 下午

人生最大的投資就是讓佛法永續 ── 〈甘露道期刊〉創刊有感〈甘露道期刊〉的內容是扼要、重要的佛法在講課之前，我想先介紹甘露道出版社新發行的期刊 ―― 甘露道，想必大家都已經拿到。〈甘露道期刊〉的內容都是一些扼要、重要的佛法，主要是想提供給有緣的人，可以有機會來認識、理解和應用。而目的，不外是協助大家知道世間有佛法、有佛道，而要發心成佛；對有情來說，成佛是終極目標，只要還未成佛，就永遠有更上一層、可以再提昇的空間。而〈甘露道期刊〉是整理我六年多以前 (2009.9.19) 開始在法光講述的「根本佛教講座」的內容。課程的教材就是〈阿含要略〉，再以我編輯的講義來補充，而且是特別仔細講解的一次。以前，〈阿含要略〉一個學年度就講完了，而現在 (2015. 11.7 ) 在法光，也才講到心學而已，所以講得比較仔細。可是仔細不是因為囉嗦，而是隨著學佛成長，我對佛法有比以前更廣泛、深入的了解和體會。而我只是盡量把有用的佛法，藉著這一次講課的機會，從我腦中搬出來、說出來，然後記錄下來。我的作法就是以佛教徒的立場，而不是學者的立場，把最實用的佛法傳播出去、傳承下去。因為有用的佛法才能廣播，才能傳之久遠。你們拿到的是第一期，內容主要是摘錄自該講座第一天的課程。而在第一節課，也就是在講解「阿含簡介」以前，我特別先把佛法的重點扼要地介紹給同學們。此外，也將我計畫、編排課程的用意，分享給同學們。主要是希望有機會來上課的人，可以更有效地配合我的用心來學習。這樣師 - 生互動的結果，相信在聞 - 思 - 修 - 證上，都可以讓同學們得到很多助益。出版〈甘露道期刊〉的目的把最實用的佛法傳播出去、傳承下去這一些內容，是洪錦坤居士成立的甘露道出版社編輯團隊、還有一些義工們共同整理出來的。他們先要把我講解的內容一字一字地聽打出來，又要一句一句地將文字上到影片裡，然後再整理成文章，十分辛苦。而上好字幕的影片，也已經上傳到 YouTube 了，所以這一些內容同樣也可以在網路上看到。既然 YouTube 上可以看到影像檔，為什麼

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《阿含簡介》§ 2-0-1【由佛教聖典集成之過程(=佛教法脈、法流) 看《阿含經》在佛法中的地位】♣

作者：甘露道 - 10/16/2017 04:47:00 下午

【由佛教聖典集成之過程(=佛教法脈、法流) 看《阿含經》在佛法中的地位】♣ 佛法「佛教聖典的集成過程」，也就是「佛教的法脈、法流」。上圖的大圓圈象徵佛法的根源，即佛陀的整個心──佛心，也就是佛陀所證知的一切法。佛陀〖自知自覺〗〖成等正覺〗，是掌握「生命的染、淨因-果」的〖緣起〗──〖十二支緣起〗才成佛的 ( ref.《雜.287經》)。但怹並沒有把所了解的法全部說出來，而只說了一小部分──上圖綠色斜線部分。佛陀所證知的與說出來的佛法，其間的比例究竟是多少？佛陀有一次在申恕(siṁsapā) 樹林向同學們說法，這一種申恕林在印度民間到處都看得見，因為樹枝很低，佛陀就順手抓住一巴掌的樹葉，問：「同學們！是我手中的樹葉多，還是整座樹林的樹葉多呢？」同學們說：「佛陀！手中的樹葉沒有幾片，很快就數完了；可是整座樹林的樹葉，怎麼算也算不完，當然是樹林裡的多。」於是佛陀說：「我成佛所了解的佛法就像整座樹林的樹葉這樣多，而我為你們說的法，卻只是手中樹葉的量而已。」「可是不要小看這一些，因為我說的都是對你們有用的，會有〖法饒益〗、〖義饒益〗、〖梵行饒益〗，會成就〖明〗、〖等正覺〗，〖漏盡〗、〖涅槃〗。」雖然只是手中樹葉的量而已，佛陀也要說四十五年才說得完。而佛陀所說的法是實在、有用的法，不論改過、遷善、解脫都是有用的。那其他「非法饒益、非義饒益、非梵行饒益，跟等正覺無關、跟漏盡無關的」，佛陀絕對不會說。「佛自知自覺此法成等正覺」之後，說出來的就是佛法；而上圖中的「說」，就是「佛」說。佛說，除了佛陀直接說出來以外，其他如我們剛才說的「五人說法」，所以只要「佛陀印可的也等同佛說」。說到這裡，我還要再說明一下，有關於大乘、小乘的問題。會開始有大乘、小乘這樣的爭執，有它的原因。首先是聲聞者說「大乘非佛說」，而大乘者為了反擊，又不敢說《阿含經》不是佛說，便說《阿含經》雖然是佛說的沒錯，但是是對小乘者說的，所以「《阿含經》是小乘經典」。如果以佛陀的「報身」來看，那「大乘非佛說」；至於是不是佛陀「化身」說的，那要另當別論。不過很顯然地，大乘經典要到紀元兩世紀以後才呈現。對此大乘者解釋說：《阿含》是佛滅後第一年結集的，可是阿難尊者後來又到其它地方，與其他菩薩結集了許多經典，因為擔心大家腦力還接受不了，所以沒有公開，先藏在

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《阿含簡介》§ 2-0-4【佛法「適應世間」「化導世間」的四大宗趣】

作者：甘露道 - 10/16/2017 04:48:00 下午

上表，是我綜合許多資料編輯出來的，主要概念的了解和形成，是從印順導師《原始佛教聖典之集成》得到的啟發。印順導師曾說：佛法適應世間、化導世間有四大宗趣。這個宗，就是宗旨；趣，就是可以達到；宗趣，就是可以達到的宗旨。以三分教 ──〖修多羅〗、〖記說〗、〖祇夜〗來說，分為〈修多羅〉，〈弟子記說〉、〈如來記說〉，而〈諸天誦說〉屬祇夜。以四部阿含來說，《雜阿含經》是〈修多羅〉為主，《中阿含經》是加上〈弟子記說〉，《增一阿含經》是加上〈如來記說〉，而《長阿含經》就是在發揮〈諸天誦說〉。 ①《薩婆多毗尼毗婆沙卷一》大23,503c 「薩婆多毗尼毗婆沙」的漢譯是「十誦律廣解」。他提到，《雜阿含經》是說種種禪法，是坐禪人所習。我們只能說這是作者個人的認定。而《中阿含經》是為〖利根〗眾生說深義，是學問者所習。《長阿含經》主要是在破除外道，《增一阿含經》則是為諸〖天〗、〖人〗隨時說法，是為了勸化人、為了教導別人而學習的。因為《增一阿含》的內容是：一法是什麼、二法是什麼、三法是什麼。當老師的人如果有這樣的整理，教導學生可以很便利。 ② 覺音尊者《四尼柯耶》註釋書名稱 (P.T.S. 出版) 覺音論師對四部尼柯耶的每一部都作了註釋，而這四部註釋書的名稱就分別點出了每一部的整體核心價值。《相應部》是顯揚真義為主，《中部》是破斥猶豫為主，《長部》是以開發吉祥悅意為主，而《增支部》則是滿足〖弟子〗們的希求為主。 ③ 龍樹菩薩「四悉檀」的教說。《大智度論卷一》大25,59b 悉檀，梵語sinddhânta，分析開來是sinddha anta，使究竟完成；四悉檀是龍樹菩薩對整個佛法的理解和看法。第一義悉檀，相當於〈修多羅〉、《雜阿含經》的部分，是讓我們究竟完成第一義的悉檀，就是掌握第一義。《中阿含》相當於對治悉檀；就是有缺點，有需要改正、有需要對治的，可以使我們修正過來。《長阿含》是世界悉檀；現在所說的世界，就是一般人，一般的信徒。世界悉檀相當於覺音論師說的吉祥悅意，因為看到〈諸天誦說〉、看到《長阿含經》、看到《長部》的人，特別是外道，很容易改變，能夠歸向佛教、佛法，所以有吉祥悅意。最後是各各為人生善悉檀，那就是相當於《增一阿含經》完成的。 ④ 天台智者大師「修習禪觀四隨」〈摩訶止觀卷一〉大46,4c 四隨是隨義、隨治、隨樂、隨宜

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