生命的意義、價值和尊嚴 ── 為什麼要學佛?
- 取得連結
- 電子郵件
- 其他應用程式
作者:
甘露道
-
生命的意義、價值和尊嚴
──
為什麼要學佛?

生命的長-寬-高
不知諸位是否思考過,到底什麼是生命?怎樣的生命才比較有意義、價值和尊嚴?是活得久嗎?
具體來說,我們生活在〖世間〗,世間是四維,我們的生命同樣有四維。不僅有長度,也有高度、寛度,更是一個立體。因此,長度只是生命的一個面向,或是說立足點;因為沒有長度,就不可能有高度、寛度,更遑論一個立體。但沒有高度、寛度的長度,那也談不上意義、價值和尊嚴了。
生命的長度,是從結生識到死心為止。有些人入胎即出,生命的時段很短暫。有的還是胚胎的身份就死了,有的在成為胎兒的時候、或者早產生的時候死了,有一些滿期產 但難產死了。有些出生了,可是或活一天、或活一歲,或是活到一百二,都有。
實際上,生命的長度是前世決定的,那是〖業-報〗安排,也是〖因緣〗所造就。今世能不能改變?能,自殺就縮短了、橫死也是,但那是另外種種的因-緣-果安排。佛陀也曾說過:〖四神足〗〖修習-多修習〗,就能活一壽〖劫〗。
學佛 拉開生命的長-寬-高
學佛怎麼能使我們的生命有意義、有價值和尊嚴呢?針對這個問題,我要借用印順導師的「學佛三要」來補充說明。
「學佛三要」包括:般若(慧)、慈悲、信願。所謂「五度如盲,般若為導」,因此般若慧可以提昇生命的高度,成就意義。而慈悲廣結善緣,影響更多的人,則可以打開寛度,成就生命的價值。但若只是口中說般若、說慈悲,並沒有實踐,讓生命立體起來,也沒有用。所以有高度、寬度,能自利-利他,還要透過信心、願力來貫徹、實踐,甚至完成佛道,那就是生命尊嚴的展現。
知-情-意 鼎足三立
再進一步分析,般若是知的問題,慈悲是情的問題,信願是意的問題。
|
知-情-意 是我們的心性,心性本不可分,只是為了說明、理解的方便,所以才將它三分。因此三分之後 還要強調知-情-意的三足鼎立,必須在完美的平衡上。之前,我們的知-情-意可能是兩長一短、或是兩短一長,經過學佛修行,我們的人格會慢慢朝向平衡發展,最終會像佛陀一樣,成就最圓滿的人格。
如何使它平衡呢?要運用〖五根〗〖五力〗的架構。知,慧根-慧力;情,信根-信力;意,定根-定力,心安定的力量。而念根,知-情-意都需要。精進根,也是一樣;理性有過失的要修改、不夠完善的要修補,感情太過或是冷漠要調整,意志有盲目要修正等等,都不能沒有精進根。
我了解的佛法就是這樣,〖〔三十七菩提分法〕〗中,〖四念處〗打好基礎,然後〖七覺支〗執行各種操作,其架構就是按照五根、五力 或者〖八支聖道〗的〖〔三無漏學〕〗來〖法次法向〗。
所以只要能夠依法奉行,甚至發願要成佛、完成佛道,生活中全部採用三十七菩提分法,使生活就是修行、修行就是生活,這樣你的生活就可以拉開長度、高度、寛度。而這裡所謂長度 不是〖色身〗〖性命〗,是〖法身〗〖慧命〗的長度;色身性命 是一期一期,法身慧命 則是盡未來際。
可知,成佛才有最圓滿的尊嚴。我們身為佛弟子,一定要有信心,只要依法奉行就可以成佛;不只有信心,還要發願。朝著成佛的道跡每前進一步,你的尊嚴就多加一分。
~ 講於2016.03.20
[ 學佛法要 -- 佛使尊者〈一問一智慧〉導讀 ]
文章來源:<廣說甘露道>特刊 2017.01.05出刊
|
- 取得連結
- 電子郵件
- 其他應用程式
這個網誌中的熱門文章
甘露道的佛法整理工作
作者:
甘露道
-
1973 年,楊郁文老師 帶領家人一同 歸依三寶、 受菩薩戒 , 而後 靠自修廣研經 論, 抉擇 從佛法的根源 —— 《阿含經》、巴利三藏直入佛陀的心海,從此投入阿含學 - 阿含道的研習與推廣。 楊 郁文 老師目前除於法鼓文理學院碩士班任教外,亦於以社會大眾為講授對象的法鼓推廣教育中心、法光佛教文化研究所,開設「根本佛教」課程。 甘露道 出版社有鑑於針對社會大眾進行的推廣課程,更能發揮楊老師 「 根本佛教的佛學活用 」 的精神,因而將法鼓推廣 (1994 年起 ) 及 法光 (2004 年起 ) 的上課內容 全數 實錄下來,做為未來出書 及 影音成品的資料 。初時以錄音方式為主, 2008 年 7 月首次嘗試錄影,留下影音資料無數。 影音資料目前 ( 統計至 2018 年 12 月止 ) 累積約四千餘小時,其中包含錄影將近二千小時,面對如此浩瀚的資料和多元的講學內容 , 甘露道決定從楊郁文老師 2009 年啟講 , 以〈阿含要略〉為教本的 「 根本佛教講座」 (2018 年 12 月講授至慧學 106 頁 ) 著手,一方面整理成文稿、出版期刊,一方面上字幕、剪輯影片、上傳 YouTube ,再 以 「 〈阿含要略〉電子書網站 」 的形式彙整,未來亦將結集成書 , 以各種形式方便大眾研習。 此計畫從 2015 年 10 月甘露道期刊籌辦開始,慢慢摸索、修正而逐漸成形,至 2019 年 1 月 13 日第 025 期止,才整理至〈阿含要略〉「增上善學」第 10 頁,也不過是 855 個小時中的 49 個 小時而已 ( 見下附圖 ) 。 如此龐大的計畫,亟需各方面的資糧投入,歡迎有心研習 、 有志推廣阿含學 - 阿含道的大德們,加入我們的行列,奉獻您的時間、專長、智慧,或隨喜贊助,一同來護持、成就這項弘法大業。 【 專長需求 】 電腦硬體諮詢維修、網頁設計、美編排版, 聽打、校對、文稿修潤等工作。 【甘露道出版社的工作與計畫】 1.《中華阿含辭典》排版及編校。 2.楊郁文老師課程影音實錄存檔,建立史料。 3.課程實錄文字出版,先以期刊逐步實現,未來將按阿含學、阿含道次第出版系列叢書。 4.課程實錄影像製作,上字幕,上傳YouTube。 5.建立網站資料庫,統整文字與影像資料。 甘露道
《阿含簡介》§ 2-0-5【印度佛教 ♣表解】
作者:
甘露道
-
所謂印度佛教,就是在印度這個空間,有受佛教影響的那一段時間;那是從佛陀成佛開始,一直到佛教在印度本土消失,大約有一千六百年。在這個時空裡,以佛陀入滅為0年,1就是第一個一百年;所謂佛紀1到16,就是第1個一百年到第16個一百年。 第⑴欄是佛紀,右邊⑵到⑹欄是佛教內容。⑵是出自水野先生的〈原始佛教〉,將佛法分為四期。佛陀在世的四十五年是根本佛教;再來是原始佛教,是佛滅後第1個一百年;而2、3、4三個一百年,是部派佛教。5到16個一百年是大乘佛教,其中5、6、7是大乘佛教的初期,8、9、10是大乘佛教的中期,11到16是大乘佛教的後期。 ⑶是印順導師〈印度之佛教〉的分法,一共五期,這部分剛才說過了,所以不再重複說明。 後來印順導師在〈原始佛教聖典之集成〉,又作了更仔細地劃分,就是第⑷欄。他將第一期、第二期合為佛法時期,第三期、第四期為大乘佛法的時期,第五期則是秘密大乘佛法的時期。 佛法時期是以四部阿含經為主,而大乘的佛法,初期是大乘空相應經為主,後期是虛妄唯識系、以及真常唯心系的經論,第五期則是秘密大乘經典,就是喇嘛教,藏傳的佛教。這是第⑸欄。 假設要更仔細地劃分,那就是第⑹欄,呂澂先生的分法。 呂澂先生的說明主要在〈印度佛學源流略講〉;這本書在台灣原本是「印度佛學思想概論」,但那是過去翻印時給它取的書名,現在我們尊重原著,所以要改回來。 這一本書劃分得比較細膩,他不是用一百年、一百年這樣來計算,而是以佛陀成佛到紀元前370年為原始佛學,370年以後到紀元後150年為部派佛學,而當中在紀元前50年,大乘佛學興起,然後到紀元400年屬於初期大乘佛學,從紀元後400年到600年是中期大乘佛學、紀元後600年到1000年是晚期大乘佛學。而部派佛學在紀元150年以後就變成小乘佛學成立期,就是所謂的阿毘達摩;那現在所說的小乘實際上就是指阿毘達摩。那紀元150到500年是小乘佛學成立期,500到1000年是小乘佛學流行期。 再往右一欄是相關的重要事件,而它的年代是我根據〈望月辭典〉的年表編列的。首先是佛陀出世的時間;關於佛陀出世的時間,實際上是不確定的,不同的人有不同的說明,那我根據望月年表,他認為是紀元前565年,然後在紀元前530年成佛,紀元前486年入滅。 而佛法的大護法 ―― Aśoka,就是阿育王;佛法能廣大流傳、傳諸後世,他
甘露道出版品
作者:
甘露道
-
留言
張貼留言