甘露道

活用佛法於生活中的原則 活用佛法於生活中的原則，共有四項： 第一、以無漏戒學過日常生活。 日常生活，就是食、衣、住、行、育樂等一般生活。在這個過程，一定要遵守佛陀所 〖 施設戒 〗 ；而 〖 五 戒 〗 實際上就涵蓋了一切道德規範。 第二、以無漏定學 ( 或稱無漏心學、無漏意學 ) 過宗教生活。 誦經 、 持咒 、 禮佛 、 拜佛 、 參禪 、 打坐，還有參與法會，這一些都是宗教生活的內容。 第三、以無漏慧學過覺悟的生活。 宗教生活的目的，是為了開發 〖 般若 〗 慧。假設沒有般若慧，就沒有辦法提供戒學、定學 無漏的成分，所以一定要開發般若慧。如果有般若慧，從此過的就是 覺悟的生活。 覺悟的生活就是，只要 〖 煩惱 〗 一起，立即認識到有煩惱存在；能認識到有煩惱，就是一種 〖 菩提 〗 ；而 「 菩提 」 就是 〖 覺 〗 、就是 〖 道 〗 。我們就是用菩提來認識煩惱、用菩提來處理煩惱、用菩提來消除煩惱。 以聖人來說，只要一有煩惱，立即有菩提配合反應；如果沒有煩惱，就不需要用菩提。好比明亮的地方，你不需要點蠟燭、或打開手電筒來照明；可是要進入暗室，就必須知道燈的開關在門邊的哪裡，然後將燈打亮才進去，否則的話 很 容易絆倒受傷。 暗，就是煩惱；聖人一有煩惱，立即動用菩提，就像我們要進入昏暗房間的時候，因為曉得燈的開關在哪裡，因此可以馬上按下去，所以說「煩惱即菩提」。 煩惱即菩提，不是煩惱等於菩提；因為 不一定 煩惱愈多，菩提也愈多。聖人是因為一一的煩惱 有一一的菩提面對它，所以煩惱愈多，菩提也愈增長。可是凡夫不 同 ，凡夫是煩惱愈多，也就是 〖 惑 〗 愈多，造惡 〖業〗 愈多；造惡業愈多，受 〖 有漏 〗 的 〖 苦 〗 愈多；受有漏的苦愈多，又會額外增加新的「惑」、新的煩惱；這就是 〖 〔 惑業苦 〕 〗 三輪轉。凡夫一碰到煩惱就是惑 - 業 - 苦、惑 - 業 - 苦，不斷左旋、向心地向下沉淪。聖人不一樣，聖人有菩提、有出世的效果；聖人所動用的菩提是出離有漏 〖 世間 〗 用的。 簡單說有五種，就是 〖 五根 〗 。五根是 〖 〔 出世五根 〕 〗 ，一有 〖 無明 〗 、一有 〖 惡業 〗 、一有 有漏的苦，對聖人來說，馬上想到 「 信 」 ，也就是 〖 信根 〗 、〖信力〗。有信的話，會動用〖精進根

活用佛法 得到佛法的用處 佛學是要活用，只有活用佛法 於 生活中，才 能真正 得到佛法的用處。所以，佛法不是讓我們欣賞用的，佛法不是讓我們誦 經求 安心而已，我們讀經、誦經 是為了 理解經義， 並將經中 的意義 在生活中 使用開來。 這個意義，就是佛陀要傳達給我們的。然而我們 除了要 抓住佛法的 真 義， 還要 在生活中使用 開來 ； 如果 又 能 得到效果， 那 才是 真正的 有意義。 義分為兩種：義理跟義利。知道佛法的 「義理」 ，卻不應用在生活中，就無法得到佛法的利益。利益就是「 義利 」 。 楊郁文老師談佛法 --- 甘露道期刊 001

佛學就是活學 學佛也是在學活 所謂「佛學就是活學」，所以「學佛也是在學活」，我們要學習正確的生活，而所說的正確是以佛陀為師範；佛陀怎麼樣過活，我們也要跟他一樣地過日子。 我們學習這一個課程，實際上是將佛學、佛法的資料應用在生活上。如果能活用在生活上，佛法就是活法；如果沒有應用在生活上，那佛法是靜止的。能應用佛法在生活上，那個佛法是活活潑潑的，有生氣、有生命、活靈活現的法；經本裡面的佛法，只是紙張跟文字而已。活靈活現的法才能真正感動人，所以你們想要影響家人，就應當要把佛法應用在對待家人上，如此家人才會受你影響，也才能建立一個佛化家庭。 楊郁文老師談佛法 --- 甘露道期刊 001

在日常生活中修正人性 近代太虛大師有一句話，就是「人成則佛成」，你要成佛，你的人格、人性要完美，要成為一位完人。 我們的人性，一部分是多生累積來的一種習慣性的反應，或者習氣，或者是業力；可是也有一部分是我們這一生從獨處、待人、處事、接物的過程裡面形成的。 人性三分知、情、意，都有好的跟壞的，壞的知、情、意，我們有時候不曉得有，但是一旦發現，就要想辦法把它改正。一樣，知、情、意有好的，我們還不夠好，就要想辦法來充實。這一種改過 - 遷善，修改、修補，就是修行。 楊郁文老師談佛法 -- - 甘露道期刊 001

透過五種菩提的次第來學佛 -- 發心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，究竟菩提 所有的宗教都能使人安心，甚至於我們可以說，他很迷信。可是對那個迷信的人來說，他是很安心的，因為愈迷信愈安心。 但是我們認識佛教不是用迷信的，是用明心見性。其實明心，你愈廣、愈深、愈高，你也才愈有真正的安心才對。 明心見性，假設以般若法門的五種菩提來說，或者說《金剛經》包含五種菩提，第一個是「發心菩提」，有「發心菩提」才會開發「伏心菩提」；有「伏心菩提」，才有更上一層的「明心菩提」。 「明心菩提」，以《金剛經》來說，是第二度發心，然後才有「出到菩提」。所謂「出」，就是出離惑 - 業 - 苦，出離有漏的三界；「到」，到涅槃，也就是「究竟菩提」。「究竟菩提」，「究竟」就是完成，也就是 成佛了。 「發心菩提」是初發心，初發心實際上是剛才說的「世、俗的正見」。雖然還沒有開法眼，但是你有高明的常識、知識、學識可以對佛教、佛法如理思惟。你就算在這樣的狀態發心，就是有「發心菩提」；有「發心菩提」，你就曉得要修持十善業道來改善我們的身、口、意，那就是「伏心菩提」。真正法眼開、慧眼清淨，也就是明心見性，才有「明心菩提」。「明心菩提」一定會再度發心，而這個才是真發心，實質的發心。 楊郁文老師談佛法 --- 甘露道期刊 001

日常生活當中 不離應用佛法 ， 福慧天天增長 我們應用佛法有四個方向，獨處，再來是與人共處、也就是待人。獨處或者待人都有兩種可能，接物和處事。接物是人物、事物都算，處事就是指辦理事情了。 佛法是指導我們怎麼樣獨處才好、怎麼樣與人共處才好，要怎麼樣來對待人、對待物，還有處理事情。 利用我們所看到、聽到、想通的佛法在生活上應用，生活 一天一天繼續下來，就是我們的生命。透過一生一生、一世一世生命的累積，直到所有壞的都排除了、所有好的都集合起來了，那圓滿的那一天，就是你們成佛的時候。 楊郁文老師談佛法 ---- 甘露道期刊 001

聽起來喜歡的佛法 ， 就拿來應用在生活上 對於佛教後代四眾弟子們所說的種種不同的佛法，我建議同學們要抱持一種心態：聽起來喜歡的，你就拿來應用。喜歡聽，你才會聽進去、才會看下去，可是不要只是聽、只是看而已，要想通佛法的意義之後 一定要應用在生活上。 使用之後如果有效，那這一個人的說法、還有透過這個人你所了解的佛法，就是正確的。可是以後再使用，如 果發覺窒礙難行，就要想辦法再看看有沒有其他不同的看 法、說法。你繞了一圈、各方面都無遺漏後，再回頭看之前的佛法，然後再將它應用在待人、處事、接物，甚至於獨處上。如果有效，就沒有問題；如果又感到窒礙難行，那就重新再來一次，不斷地提高對佛法思惟的深度及廣度，和實踐的意志。 楊郁文老師談佛法 -- 甘露道期刊 001

成佛的三個要素 -- 般若、慈悲、信願 從印順導師的《學佛三要》，我認識到佛法，特別是要成佛，就要關懷人性。人性涵蓋知、情、意三個部分。印老認為「知」，就是般若慧，「般若」；「情」，就是「慈悲」；「意」，就是「信願」。 這三個要素就是「學佛三要」，或者是「成佛的三個要 素」。 楊郁文老師談佛法 -- 甘露道期刊 001

透過聖、出世間的正見、正志、正行來淨化身心 我們學佛的過程分兩個階段，第一個階段是先求安心，我們信佛、法、僧、戒，我們已經有安心了。但是佛法不只是給我們安心而已，佛法的好處是要給我們淨心。 所謂淨心是淨化身 - 心。我們有惑 - 業 - 苦，那就是不淨， 我們淨化身 - 心，是要使我們全部的人格、全部的生命生 活的反應零缺點，那就要排除貪 - 瞋 - 癡三毒，還有身、口、意十種惡業，然後使有漏的八苦不再產生，而不再受苦。 我們透過世、俗的正見，可以得到安心，可是要淨化身 - 心，則要有聖 - 出世間的正見。 世間就是三界 -- 有漏的三界：欲界、色界、無色界，那出世間到哪裡？就是涅槃界。聖人的生活是在涅槃界。 所謂涅槃，是貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱永盡。這須要透過聖 - 出世間的正見、正志、正行，才能到達。 說有正見，卻不立志來執行，那你不一定有正見；我們是透過正志來檢驗你是否真的有正見。 我們所說的正志就是發願自己要成佛，發願成佛的目的不只是為了自己，而是為了度化一切有情。那你有正志，卻沒有正行，也不能成佛。 正行，是走完了佛道。所謂走完佛道，是從初發菩提心開始到成佛為止。我們也可以說，你自以為有正見，可是你不發願成佛度化一切有情，那你不算有正見。你雖然有正見、也發願要成佛，可是時而想到就做，時而忘記了，往往是一暴十寒，一天有熱度，十天冷卻了，那也不算有正志和正見。可是，如果我們有正行，就證明我們有正志；我們有正行跟正志，才證明我們有正見。 楊郁文老師談佛法 -- 甘露道期刊 001

無常法門 一切法無常，所以我們要知道，「無常法門」是讓我們成就三菩提、作證漏盡解脫的一個很關鍵的法門。可是這個關鍵的法，你對四聖諦、十二支緣起不了解，沒有辦法。可是要了解四聖諦、十二支緣起，你要對五陰跟六處的名 - 色，也就是身 - 心，生理 - 心理種種的現象、反應，要全部了解才行。 楊郁文老師談佛法 -- 甘露道期刊 001

建立 [ 端正法 ] 、確立 [ 正法要 ] 、圓滿 [ 增上法 ] 我們對 佛法先要具備 [ 端正法 ] ， 也就是了解 因緣果報，所以佛陀說施、說戒、說生天法，再來是念佛、念法、念僧。有這一些基礎，才能接受 [ 正法要 ] 。正法要就是四聖諦法門。建立端正法， 世、俗的 正見就夠了，可是要現觀苦、集、滅、道，那要聖、出世間的正見才行。 我們看到的《雜阿含第一經》，並不是正法要而已。是有正法要的基礎才能接 受的 [ 增上法 ] 。 [ 增上法 ] 包括無常法門、無我法門、無生法門。 楊郁文老師談佛法 -- 甘露道期刊 001

《阿含經》的研究，是研究佛法種種必須培養的功夫，對於研究所的學生來說，十分重要，需要費功夫來認識。但由於我們這課程「阿含經講座」不是針對研究所的學生，所以這一部分我只打算簡單地說明，點到為止。 大家都知道，對於佛法要聞-思-修-證，信-解-行-證；研究主要是多聽、多聞、多思，要建立正見的正信、確實了解佛法的道理跟法義，只是研究也不行，還需要 研習，也就是實踐。 純學術的研究，沒有辦法讓人真正了解、應用佛法；但不透過理性來研究佛法而盲修瞎練，那也得不到純正佛法的利益；所以要解、行並用，缺一不可。 研究阿含需要資源書和工具書，但我只想講一下資源書，因為這些重要的經論，是我們研佛法寶貴的資源。 ① 依《經》解《經》用：最重要的就是「大正藏」的四部阿含。它以高麗本為主，再以其他版本校對。除採用各版本中最好的字外，亦將其他版本用字以註解的方式保留下來。所以閱讀一部「大正藏」，其實是等同讀六部；甚至《中阿含經》是十二部不同版本校對出來的。 另外，「大正藏」也是第一部開始使用標點的，雖然只有兩種簡單的標點；而新式標點的全面使用，還是有待《佛光大藏經》的阿含藏。 此外還有南傳：長部、中部、相應部、增支部和小部。高雄元亨寺依據日譯《南傳大藏經》作了漢譯，可以參考。 ② 依《律》解《經》用：南、北傳律藏裡有些精簡的小經，稱作「隨律經」，是跟隨著律藏傳承下來的經典。 ③ 依《論》解《經》用：以大正藏來說，阿毗曇部有四冊，其中較重要的有《阿毘達磨大毘婆娑論》、還有濃縮《大毘婆娑論》的《阿毘達磨俱舍論》，以及不滿《阿毘達磨俱舍論》而批評之的《阿毘達磨順正理論》。 印順導師稱作《阿含經》通論的《中論》；《中論》的架構的確是按照〖苦集滅道〗在討論的。尤其它一開始即說「八不緣起」，即直指《阿含經》的關鍵所在。 沒有慧根者最好不要研究《中論》，否則不但無法得到利益，還會因看不懂而洩氣。但因《中論》是《阿含經》的通論，當了解《阿含經》後再看《中論》，就很容易了。 《瑜伽師地論》卷八十五到卷九十八，即在解釋《阿含經》修多羅的部分。而印順導師《雜阿含經論會編》即將此二者配合起來會編，十分方便於研讀法義。 其它論典、當代著作，及工具書的部分，我就不再一一說明，同學可參考〈阿含要略P0-09〉或《阿含經研究指南》的錄音帶。

所謂印度佛教，就是在印度這個空間，有受佛教影響的那一段時間；那是從佛陀成佛開始，一直到佛教在印度本土消失，大約有一千六百年。在這個時空裡，以佛陀入滅為0年，1就是第一個一百年；所謂佛紀1到16，就是第1個一百年到第16個一百年。 第⑴欄是佛紀，右邊⑵到⑹欄是佛教內容。⑵是出自水野先生的〈原始佛教〉，將佛法分為四期。佛陀在世的四十五年是根本佛教；再來是原始佛教，是佛滅後第1個一百年；而2、3、4三個一百年，是部派佛教。5到16個一百年是大乘佛教，其中5、6、7是大乘佛教的初期，8、9、10是大乘佛教的中期，11到16是大乘佛教的後期。 ⑶是印順導師〈印度之佛教〉的分法，一共五期，這部分剛才說過了，所以不再重複說明。 後來印順導師在〈原始佛教聖典之集成〉，又作了更仔細地劃分，就是第⑷欄。他將第一期、第二期合為佛法時期，第三期、第四期為大乘佛法的時期，第五期則是秘密大乘佛法的時期。 佛法時期是以四部阿含經為主，而大乘的佛法，初期是大乘空相應經為主，後期是虛妄唯識系、以及真常唯心系的經論，第五期則是秘密大乘經典，就是喇嘛教，藏傳的佛教。這是第⑸欄。 假設要更仔細地劃分，那就是第⑹欄，呂澂先生的分法。 呂澂先生的說明主要在〈印度佛學源流略講〉；這本書在台灣原本是「印度佛學思想概論」，但那是過去翻印時給它取的書名，現在我們尊重原著，所以要改回來。 這一本書劃分得比較細膩，他不是用一百年、一百年這樣來計算，而是以佛陀成佛到紀元前370年為原始佛學，370年以後到紀元後150年為部派佛學，而當中在紀元前50年，大乘佛學興起，然後到紀元400年屬於初期大乘佛學，從紀元後400年到600年是中期大乘佛學、紀元後600年到1000年是晚期大乘佛學。而部派佛學在紀元150年以後就變成小乘佛學成立期，就是所謂的阿毘達摩；那現在所說的小乘實際上就是指阿毘達摩。那紀元150到500年是小乘佛學成立期，500到1000年是小乘佛學流行期。 再往右一欄是相關的重要事件，而它的年代是我根據〈望月辭典〉的年表編列的。首先是佛陀出世的時間；關於佛陀出世的時間，實際上是不確定的，不同的人有不同的說明，那我根據望月年表，他認為是紀元前565年，然後在紀元前530年成佛，紀元前486年入滅。 而佛法的大護法 ―― Aśoka，就是阿育王；佛法能廣大流傳、傳諸後世，他

上表，是我綜合許多資料編輯出來的，主要概念的了解和形成，是從印順導師《原始佛教聖典之集成》得到的啟發。 印順導師曾說：佛法適應世間、化導世間有四大宗趣。這個宗，就是宗旨；趣，就是可以達到；宗趣，就是可以達到的宗旨。 以三分教 ──〖修多羅〗、〖記說〗、〖祇夜〗來說，分為〈修多羅〉，〈弟子記說〉、〈如來記說〉，而〈諸天誦說〉屬祇夜。以四部阿含來說，《雜阿含經》是〈修多羅〉為主，《中阿含經》是加上〈弟子記說〉，《增一阿含經》是加上〈如來記說〉，而《長阿含經》就是在發揮〈諸天誦說〉。 ①《薩婆多毗尼 毗婆沙 卷一》大23,503c 「薩婆多毗尼 毗婆沙」的漢譯是「十誦律廣解」。他提到，《雜阿含經》是說種種禪法，是坐禪人所習。我們只能說這是作者個人的認定。而《中阿含經》是為〖利根〗眾生說深義，是學問者所習。《長阿含經》主要是在破除外道，《增一阿含經》則是為諸〖天〗、〖人〗隨時說法，是為了勸化人、為了教導別人而學習的。因為《增一阿含》的內容是：一法是什麼、二法是什麼、三法是什麼。當老師的人如果有這樣的整理，教導學生可以很便利。 ② 覺音尊者《四 尼柯耶》註釋書 名稱 (P.T.S. 出版) 覺音論師對四部尼柯耶的每一部都作了註釋，而這四部註釋書的名稱就分別點出了每一部的整體核心價值。《相應部》是顯揚真義為主，《中部》是破斥猶豫為主，《長部》是以開發吉祥悅意為主，而《增支部》則是滿足〖弟子〗們的希求為主。 ③ 龍樹菩薩「四悉檀」的教說。《大智度論 卷一》大25,59b 悉檀，梵語sinddhânta，分析開來是sinddha anta，使究竟完成；四悉檀是龍樹菩薩對整個佛法的理解和看法。第一義悉檀，相當於〈修多羅〉、《雜阿含經》的部分，是讓我們究竟完成第一義的悉檀，就是掌握第一義。《中阿含》相當於對治悉檀；就是有缺點，有需要改正、有需要對治的，可以使我們修正過來。《長阿含》是世界悉檀；現在所說的世界，就是一般人，一般的信徒。世界悉檀相當於覺音論師說的吉祥悅意，因為看到〈諸天誦說〉、看到《長阿含經》、看到《長部》的人，特別是外道，很容易改變，能夠歸向佛教、佛法，所以有吉祥悅意。最後是各各為人生善悉檀，那就是相當於《增一阿含經》完成的。 ④ 天台智者大師「修習禪觀 四隨」〈摩訶止觀 卷一〉大46,4c 四隨是 隨義、隨治、隨樂、隨宜

人間佛陀 佛在人間 以人類為本 《增一.34,3經》：「(諸)佛世尊皆出人間，非由天而得也。」大2,694a4 《阿毘達磨大毘婆沙論》：「有二事處，佛出世間：一有厭心，二有猛烈智；當知此二，唯人趣有。……是以菩薩人間成佛。」大27,893a-2 《翻譯名義集》：「天界著樂，四趣沈苦，故此五道非成佛器，由是諸佛唯出人間。」大54,1081a-5 人間佛陀 何謂「人間佛陀」？在這之前，先要了解何謂〖人間〗。人類是人間，人類生活的時空、社會也是人間，而佛陀就在人間成佛。所以印順導師說：「佛在人間」、「以人類為本」。 佛陀存心救濟一切〖有情〗，一切有情包含一切眾生，但還是以〖人〗的身份受教最好。有情除人類外，還有其他四趣 ──〖天〗，和〖畜生〗、〖餓鬼〗、〖地獄〗三〖惡趣〗。若加上〖阿修羅〗，就是四惡趣，而說其他五趣。 我們用人的身分，若做好則生為天，或是維持在人間，而不會落入惡趣；若做壞，就會到惡趣。在人以外的地方都只是受報；天享福報，其他四趣受罪報。人類處在中間，在造業、也在受報。所以學佛最有力的身分還是人，最有力的環境還是人間 ── 人類活動的時間、空間。 而救濟不是他力救濟，是自力救濟。自力救濟是自依止、法依止；自己依靠所認識的正法，用自己來推動正法，不斷聞-思-修-證，才能得到救濟。 救跟濟都是〖度〗的意思。度就是六度，度的梵語 pāramitā，漢譯 波羅蜜多。所謂度到彼岸，就是已落海的人得以上岸，不再浮沉在海中。 在人間成佛的說法，歷代經論中都能看到，這裡依佛法的歷史發展列舉出三則。特別要注意的，當中最重要的，不是出自大乘經論，而是在《增一阿含經》。 《增一.34,3》：「(諸)佛世尊皆出人間，非由天而得也。」佛、世尊是同義詞，而我特別強調是「諸」佛、世尊，表示不僅釋迦牟尼佛陀，是〖三世〗〖十方〗諸佛都是如此。怹們皆出人間 ── 都是出生在人間、也在人間修成正果。而「非由天而得」，最後還特別強調，用天的身分是沒有辦法修成正果的。 因此，唯有用人的身分，在人間過著常態的生活，而所有的人，甚至來到人間的天神、在人間遊盪的餓鬼，都可以得到佛法的影響。所以佛陀是人間佛陀，不是天上的佛陀、也不是地獄的佛陀。 佛在人間 《阿毘達磨大毘婆沙論》也說：「有二事處，佛出世間：一、有厭心，二、有猛利智；當知此二，