活用佛法於生活中的四項原則

活用佛法於生活中的原則

活用佛法於生活中的原則，共有四項：

第一、以無漏戒學過日常生活。

日常生活，就是食、衣、住、行、育樂等一般生活。在這個過程，一定要遵守佛陀所〖施設戒〗；而〖五戒〗實際上就涵蓋了一切道德規範。

第二、以無漏定學(或稱無漏心學、無漏意學)過宗教生活。

誦經、持咒、禮佛、拜佛、參禪、打坐，還有參與法會，這一些都是宗教生活的內容。

第三、以無漏慧學過覺悟的生活。

宗教生活的目的，是為了開發〖般若〗慧。假設沒有般若慧，就沒有辦法提供戒學、定學 無漏的成分，所以一定要開發般若慧。如果有般若慧，從此過的就是 覺悟的生活。

覺悟的生活就是，只要〖煩惱〗一起，立即認識到有煩惱存在；能認識到有煩惱，就是一種〖菩提〗；而「菩提」就是〖覺〗、就是〖道〗。我們就是用菩提來認識煩惱、用菩提來處理煩惱、用菩提來消除煩惱。

以聖人來說，只要一有煩惱，立即有菩提配合反應；如果沒有煩惱，就不需要用菩提。好比明亮的地方，你不需要點蠟燭、或打開手電筒來照明；可是要進入暗室，就必須知道燈的開關在門邊的哪裡，然後將燈打亮才進去，否則的話很容易絆倒受傷。

暗，就是煩惱；聖人一有煩惱，立即動用菩提，就像我們要進入昏暗房間的時候，因為曉得燈的開關在哪裡，因此可以馬上按下去，所以說「煩惱即菩提」。

煩惱即菩提，不是煩惱等於菩提；因為不一定煩惱愈多，菩提也愈多。聖人是因為一一的煩惱 有一一的菩提面對它，所以煩惱愈多，菩提也愈增長。可是凡夫不同，凡夫是煩惱愈多，也就是〖惑〗愈多，造惡〖業〗愈多；造惡業愈多，受〖有漏〗的〖苦〗愈多；受有漏的苦愈多，又會額外增加新的「惑」、新的煩惱；這就是〖〔惑業苦〕〗三輪轉。凡夫一碰到煩惱就是惑-業-苦、惑-業-苦，不斷左旋、向心地向下沉淪。聖人不一樣，聖人有菩提、有出世的效果；聖人所動用的菩提是出離有漏〖世間〗用的。

簡單說有五種，就是〖五根〗。五根是〖〔出世五根〕〗，一有〖無明〗、一有〖惡業〗、一有 有漏的苦，對聖人來說，馬上想到「信」，也就是〖信根〗、〖信力〗。有信的話，會動用〖精進根〗、〖精進力〗改過-遷善，會提昇你的〖念根〗、〖念力〗--正念的力量。〖正念〗維持之下，心更為安定 而具有〖定根〗、〖定力〗；心安定，沒有〖五蓋〗，般若慧就會有發展〖慧根〗、〖慧力〗的空間。

般若慧有一層次的提昇，會有更上一層的信力的提昇，所以，信-進-念-定-慧、信-進-念-定-慧，不斷右旋、離心地向上提昇。聖人就是這樣，菩提發動，開發五根、五力，操作〖七覺支〗，推動〖八支聖道〗。

第四、以正解脫學 過無漏清淨的生活。

假設你能一一地符合無漏戒學、無漏定學、無漏慧學來生活，日常生活可以過得好、宗教生活也可以過得好，就可以一路開展覺悟的、解脫的生活，一直到最後漏盡解脫，那就是清淨的生活，以正解脫學 過無漏清淨的生活。

剛才說的實際上都是原則性的，可是 若能把握住原則，時時留意應用佛法、活用佛法在生活之中，這樣的話，道場就在生活當下。譬如我們現在是在上課，現在就是道場；你們回家複習功課，也是道場；而應用佛法來待人、處事、接物，那個當下都是道場。不只大殿是道場、念佛堂是道場、禪堂是道場而已。

~ 講於2009年9月19日

楊郁文老師談佛法 -- 甘露道期刊002