《阿含簡介》§ 2-0-3【《相應阿含》：佛法母體 的殊勝】

人間佛陀 佛在人間 以人類為本

《增一.34,3經》：「(諸)佛世尊皆出人間，非由天而得也。」大2,694a4

《阿毘達磨大毘婆沙論》：「有二事處，佛出世間：一有厭心，二有猛烈智；當知此二，唯人趣有。……是以菩薩人間成佛。」大27,893a-2

《翻譯名義集》：「天界著樂，四趣沈苦，故此五道非成佛器，由是諸佛唯出人間。」大54,1081a-5

人間佛陀

何謂「人間佛陀」？在這之前，先要了解何謂〖人間〗。人類是人間，人類生活的時空、社會也是人間，而佛陀就在人間成佛。所以印順導師說：「佛在人間」、「以人類為本」。

佛陀存心救濟一切〖有情〗，一切有情包含一切眾生，但還是以〖人〗的身份受教最好。有情除人類外，還有其他四趣 ──〖天〗，和〖畜生〗、〖餓鬼〗、〖地獄〗三〖惡趣〗。若加上〖阿修羅〗，就是四惡趣，而說其他五趣。

我們用人的身分，若做好則生為天，或是維持在人間，而不會落入惡趣；若做壞，就會到惡趣。在人以外的地方都只是受報；天享福報，其他四趣受罪報。人類處在中間，在造業、也在受報。所以學佛最有力的身分還是人，最有力的環境還是人間 ── 人類活動的時間、空間。

而救濟不是他力救濟，是自力救濟。自力救濟是自依止、法依止；自己依靠所認識的正法，用自己來推動正法，不斷聞-思-修-證，才能得到救濟。

救跟濟都是〖度〗的意思。度就是六度，度的梵語 pāramitā，漢譯 波羅蜜多。所謂度到彼岸，就是已落海的人得以上岸，不再浮沉在海中。

在人間成佛的說法，歷代經論中都能看到，這裡依佛法的歷史發展列舉出三則。特別要注意的，當中最重要的，不是出自大乘經論，而是在《增一阿含經》。

《增一.34,3》：「(諸)佛世尊皆出人間，非由天而得也。」佛、世尊是同義詞，而我特別強調是「諸」佛、世尊，表示不僅釋迦牟尼佛陀，是〖三世〗〖十方〗諸佛都是如此。怹們皆出人間 ── 都是出生在人間、也在人間修成正果。而「非由天而得」，最後還特別強調，用天的身分是沒有辦法修成正果的。

因此，唯有用人的身分，在人間過著常態的生活，而所有的人，甚至來到人間的天神、在人間遊盪的餓鬼，都可以得到佛法的影響。所以佛陀是人間佛陀，不是天上的佛陀、也不是地獄的佛陀。

佛在人間

《阿毘達磨大毘婆沙論》也說：「有二事處，佛出世間：一、有厭心，二、有猛利智；當知此二，唯人趣有。……是以菩薩人間成佛。」

有二事處，指具有兩個條件的地方，而佛陀會出現在這個世間、這個時空當中。哪兩個條件呢？有厭心 ── 厭離心，以及猛利智。厭離心、猛利智，相當於《大智度論》五種菩提中的出到菩提。

有菩提，則有「出」的能力、也有「到」的能力。「出」就是〖厭離〗，但所厭離的不是有情、不是人，而是〖有漏〗的〖三界〗。出離三界，並沒有離開人類，而是到〖滅界〗，也就是〖涅槃界〗── 沒有〖〔惑業苦〕〗的境界。

我們都以為出離有漏的世間，就一定會離開人間。其實不是，而是以人的身分在人間生活，但不再被惑-業-苦所污染，就像蓮花出於淤泥而不染。

蓮花不是離開蓮花池才不染，是因為蓮花的葉面、花瓣有〖法爾〗如是的構造，才使污水沾染不上它。現在科學家已經發現，荷花葉面、花瓣上布滿了奈米大小的凸起，所以污水滴一碰到傾斜的花瓣葉面 就流下去，而附著不上。而這法爾如是的構造就是〖緣起〗性、就是〖法性〗。

所以蓮花沒有離開蓮花池，只是具有不染的效果而已。同樣的，聖人有將身-心奈米化的能力，使得任何惑-業-苦的污水，即使碰到也會滑掉，而沾染不著。所以這個出、到，不是離開某地 到哪個地方去，只是出離污染而已。那有厭離心、猛利智，具有出、到的菩提，就會成佛；當成就究竟菩提時，就是成佛了。

我們應當知道，此二 ── 有厭心、猛利智，唯「人趣」有。其他五道、六趣的有情，不能同時具有這兩個特點。為什麼呢？下面我會引用《翻譯名義集》來進一步說明。

總之，「菩薩人間成佛」，成佛之前為菩薩，而菩薩要成佛，是來到人間成佛。到天上是候補，在等待時機，但最終成佛不在天上，而是在人間。

此說 給身而為人的我們莫大的信心，所謂「人身難得，佛法難聞」，何況我們現正聽聞。但不是聽到就算了，還要想通；想通還不夠，要依法奉行；等辦到了，才算真正完成。

以人類為本

接著我們再看《翻譯名義集》的說法。《翻譯名義集》是宋代高僧普潤法雲所編，其中提到：「天界著樂，四趣沈苦，故此五道非成佛器，由是諸佛唯出人間。」

普潤大師會注意到三藏中人間佛陀、佛出人間的說法，是透過《大智度論》才聯想到的。

天界著樂：在人間修善 最終離開人間生為天，是享福沒錯，可是容易著樂而放棄修行。四趣沈苦：而其他四趣則都是處於苦難、以災難的方式在討生活，沉淪在苦海之中。故此五道 ── 天道，阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，非成佛器。器，是完成，而佛器，就是成佛，完成成佛之道。

由是，是「所以」；所以諸佛唯出人間。剔除了天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這五道，剩下來的是人間、是人類；只有人間能成佛，其他五趣沒有辦法。這是非常肯定的語氣。

所以我們要慶幸生為人。有些人說人間充滿苦惱，能離開人間最好。但我卻認為，一旦離開人間就處於八難，難以見佛聞法。人間是〖苦〗，但苦有代價，不要白白受苦；因為苦不好受，我們才會追尋苦的源頭 ──〖集〗苦之因，才會發現苦、集都是緣生-緣滅的，所以是可以滅的，只要能找對滅苦的方法。而所說的方法，就是〖八支聖道〗；透過〖〔聖、出世間八支道〕〗可以究竟滅苦。

《相應阿含》：佛法根本的殊勝

將南傳《相應部》、北傳《雜阿含經》合起來，即《相應阿含》，它是佛法的根本，或者說根源。

① 從聖典結集與開展的過程，我們可以知道：

⑴《相應阿含》是 佛教的教-理-行-果、種種說法的根本。

⑵《相應阿含》是 現在還保存著最早結集的基本經典。

⑶《相應阿含》是 研究佛學的基礎。不同時代的佛法，你不了解阿含，直接從中間、或者末梢研究起，可能會產生種種的誤會和錯覺

② 熟讀《相應阿含》我們可以體會：《相應阿含》是概括 釋尊成道至涅槃這四十五年間 一代之教化。佛陀所有教化的內容，我們都可以從中看見。

③ 奉讀《相應阿含》時，我們可以體會、發現到 佛陀慇勤的教授、教誡，那一種親切，就好像佛陀在我們面前一樣。

④《相應阿含》是記錄〖人間〗佛陀 來往各地，解答 教內、教外 日常生活乃至於宗教生活修持的種種問題，也因此，可以作為現代人建立正確人生觀的借鑑，以及確立最穩當的宇宙觀。

⑤《相應阿含》的人間佛陀觀 異於 後出經典之神化佛陀觀，由《相應阿含》可以認識 佛陀 的本來面目。 佛陀在人間成佛，而在人間成佛的是「報身」，並不是「化身」，可是後來大乘經典都說，佛陀是化身來「示八相成道」的，就好像演戲給我們看一樣。

真正的佛 是「法身」佛，佛陀透過報身累積出來的能量就是法身；圓滿的佛陀的法身，須要藉助最後一生的報身來完成。

人間的佛陀觀，意思是說佛陀是人，佛陀的報身就同我們一樣。我們現在這個身體是報身，是父母所生的身體。父母能提供我們的是肉體 ── 父親提供了一半的基因、母親則提供另外一半，但是我們現在這個身體的構造，包括身體健康、精神安定、智慧反應等等，還是由我們自己的業力、業報總和起來，所構成的報。

透過這個報身，我們才能動用戒、定、慧、解脫、解脫知見的運作，也就是五分法身，然後由五分法身來成佛。所以我們不是由這個肉體成佛，而是藉用肉體運作五分法身，達到成佛的目的。

早期的佛陀，也就是阿含、尼柯耶呈現的佛陀形象，是人間的佛陀、人類的佛陀、報身的佛陀；而佛陀的報身所展現的圓滿人格，那就是佛陀的法身；而怹在演講的時候，那個手勢，揚眉瞬目間的那個表情，就變成化身。

所以佛陀一方面是利用報身來展現佛法的法身，讓人體會到佛法，一方面則透過身-口-意演化的化身，來指導別人學習佛法。

可是後來到了大乘經典，就開始有神化的傾向，或是說太理想化了。而其中有一些理想，一般人根本做不到；強調它卻又做不到，反而讓人洩氣。

我們只要順著阿含，很樸實的，一步一步用人身分，而不藉用天的身分、也不藉用神通的幫忙，只是過一般人的生活，而按照最正確方式來生活，我們可以一直到成佛為止。

由此可知，佛陀的本來面目那是人，是用人的身分修成的佛陀，我們要認識到這一點。

⑥ 由《相應阿含》可以把握 佛陀所開示出來的教-理-行-果的本義。

⑴ 教：一切事相應教 ──〖五陰〗〖六處〗〖無量界〗，現世安樂法、後世安樂法、究竟安樂法……。

教，就是教授、教誡；簡單說，就是一切事相應教。一切事，或者是《瑜伽師地論》所說的，那就是 九種事。再分開來說：五陰、六處、六界、無量界；陰、處、界，都是佛陀要讓我們認識的。

只要按照阿含、尼柯耶的教導來生活，不僅今生會活得很幸福、很快樂，來生也會繼續，因為有善的因緣安排。而最終一定可以得到究竟〖安樂〗，也就是得〖三菩提〗、作證〖涅槃〗。這就是現世安樂法、後世安樂法、究竟安樂法。

⑵ 理：〖十二緣起〗〖四諦〗〖四法本〗……。

理，包括十二支緣起、四聖諦，〖無常〗、〖苦〗、〖無我〗、〖無生〗，這都是在說明佛法的道理。而教，可以用分別識，或是知識、學識、常識來接觸；但是 理一定要透過開悟，否則沒有辦法。好的頭腦只可以認識佛陀所教的一切，但是〖苦集滅道〗的道理，緣起性的、無常性的苦性，無我性、無生性的掌握，唯有透過〖法眼〗〖慧眼〗才能看到。這也就是禪宗一直在強調的明心見性。

見性，佛性也是性、〖法性〗也是性、人性也是性，而這一些不離緣起性，或者是〖〔此緣性〕〗。〖見法〗〖得法〗〖入法〗，你沒有看到緣起性就沒有看到法。

⑶ 行：三善支、〖〔四預流支〕〗〖三學〗〖〔三十七菩提分法〕〗〖〔九遍淨勤支〕〗、〖十正行〗……。

我們這個課程分為善學、信學、戒學、定學、慧學、解脫學。而善學，我們要注意三善支，信學要關懷四預流支，建立了〖正信〗，然後才能進入〖〔三無漏學〕〗。而三無漏學可以透過三十七菩提分法，按照九遍淨勤支、十正行的過程來發展，一直達到圓滿，結果就是成〖賢〗、成〖聖〗。

⑷ 果： a. 四向、〖四果〗〖辟支佛〗〖菩薩〗〖〔阿耨多羅三藐三佛陀〕〗。 b.〖隨信行〗〖隨法行〗〖信解脫〗〖見到〗〖身證〗〖慧解脫〗〖阿羅漢俱解脫〗等等。

賢，是〖須陀洹向〗；聖，就是〖須陀洹果〗以上。在無佛的時代，可以成為辟支佛陀；有佛法流傳的時代，就是四向、四果，還有菩薩，也就是在佛道尚未完成的時候，以菩薩的身分來修佛道。

另外，須陀洹向也可以說隨信行、隨法行；〖信根〗增上就是成為隨信行者，〖慧根〗增上成為隨法行者。具足〖四種入流分〗，〖開法眼〗了，信根增上成為信解脫者，慧根增上成為見到者，〖定根〗增上，修定身證〖八解脫〗，成為身證者。漏盡，沒有定經驗是慧解脫的阿羅漢，有定又有慧就是俱解脫的阿羅漢了。以上這一些都是成果。

我們這一個課程，就是按部就班的、腳踏實地的，這樣就有可能得到四向、四果等等的果位。而這樣的果位不是主觀的認定，是自己用客觀來評估自己。