印老的著作《法海探珍》、《成佛之道》
印順導師有一本《法海探珍》，收錄在【華雨集】第四冊71頁以後，他在書中曾經說道：「現在的佛教教理，需要整理，但整理的工作是艱巨的，不是某一人的智力所能完成；這雖是出力不討好的，但總得去做，那末，讓我來一個試探！」
他很客氣地說是「試探」。然而法海如此浩瀚，且整個大海都是珍寶，只是有些是實用的，有些則是可以欣賞的。我們需要的法寶是實用的，可以天天用來改善自己、改善環境、改善人際的；《法海深珍》便是從這個角度幫我們作了整理，有興趣的同學可以參考。
除了這一本書以外，印老另外一本著作、是大家也耳熟能詳的《成佛之道》，是1960年，印老五十五歲的時候出版的。
《成佛之道》是佛道的一個總整理，主要是告訴我們，要怎麼樣 按部就班地達到成佛 這個終極目標，而這個「道」指的就是過程。這一本書是 近代歷史上，能將佛道 做一脈絡性整理的代表性著作。
《清淨道論》是受《解脫道論》的影響而著作的
將佛道做一脈絡性整理的代表性著作，自古就有，我們按時間次第來看，首先是Upatisa(優婆底沙)阿羅漢著作的《解脫道論》。 他著作的年代是Mahinda(摩哂陀)--阿育王的孩子來到錫蘭以後，是紀元前三世紀以後的事情了。
《解脫道論》給完成解脫這一個目標安排了一條有次第的道跡，而這一本書影響到出生在紀元後五世紀的Buddhagosa。 Buddha是佛，gosa是音，一般翻譯為佛音論師。但是Buddha也有「覺」的意思，所以也有人翻譯為覺音論師。這是在稱讚他，認為他所說的話等同 佛說，跟佛陀是一模一樣。他的《清淨道論》就是受《解脫道論》的影響而著作的，而我受《清淨道論》的影響則非常深刻
宗喀巴的著作《菩提次第廣論》、《菩提次第略論》
Tsoṅ-kha-pa，用譯音的話，你們一定很熟悉，那就是宗喀巴。宗喀巴是一位西藏的喇嘛，他受到Atisa(阿底峽，西元982~1054年)《菩提燈論》和Gro lung pa(卓壟巴)《聖教次第論》的影響，撰述了《菩提次第廣論》。《菩提燈論》首先提出了下士道、中士道、上士道的次第；而《聖教次第論》的「聖教」指的就是佛教--傳到西藏的聖教，而卓壟巴將它有次第地整理起來。
《菩提次第廣論》是宗喀巴46歲時作的，因為內容很龐大，隔了幾年，在59歲的時候就把它濃縮為《菩提次第略論》。只要讀過《菩提次第略論》、或者《菩提次第廣論》的人，都會很讚歎，因為他也是從浩瀚的佛教的種種說法中，非常有系統地整理出下士道、中士道、上士道這樣的修行次第，而且特別強調 依次第修行的重要。
關於《阿含要略》
在進入課程之前，首先要對課程的主要資料《阿含要略》，作一番介紹。
這一本綱要書是我57歲出版的。編撰的用心與古德是一模一樣，就是設法將所了解的佛法，以自己認為最適當的方式，也就是使當代人容易入手、容易認識、容易使用的方式，將它編輯出來。
什麼是「阿含(āgama)」呢？āgama實際是「來」，意思是佛陀所說的佛法傳到我們面前，讓我們聽聞，所以是「傳來的聖教」。「聖」是佛陀；但 所說的「聖教」，也就是佛教，並不是指 宗教，而是佛陀的教授、教誡。因為 那是佛陀在二千五百多年前說的，我們現在接觸到的「阿含」當然是傳來的。
「要略(saṅkhepa)」這兩個字並不是我發明的，在中國，它首先出現在《淮南子》一書。《淮南子》是漢朝 淮南王 劉安所著，別名《鴻烈解》。「鴻烈」是大明的意思，也就是道，是做人處事的道理，所以這一本書是在說明做人處事的道理。
《淮南子》分為二十一卷，最後一卷的篇名就是「要略」。後漢的高誘作註解時，特別對「要略」作了一番解釋，而認為它的目的就是：「(1)略述其要，(2)明其所指，(3)字其微妙，(4)論其大體。」
他指出「要略」有四項功能：(1)簡述前二十卷最重要的內容，(2)指出一般人閱讀時容易忽略的重點，(3)闡釋用字遣詞中所蘊涵的深刻概念、微妙的意義，(4)綜述整部《淮南子》的主旨及架構。
同樣的，因為傳來的聖教、傳來的佛法 經典很多，所以需要摘要。但只是摘要，而沒有按照一定的架構排比，還是不容易釐清楚。所以《阿含要略》不但是阿含的摘要，而是綱要；不僅是把要點摘錄出來，還要進一步符合綱領來安排。
所謂綱舉目張，一張魚網，經緯縱橫，有好多條線，但是只要拉住綱，也就是收網的大繩，好好地抛出去，魚網所有的目、每一個孔眼都張開了，而能囊括一切，清清楚楚，一目了然。
「綱要」也是「要領」，而這個「領」是 領口的意思。譬如 我們穿衣服，有經驗的人會從領口拿起來，然後甩一甩，衣服自然就很順，也比較好穿。不像小孩子穿衣服，從一個袖角、或是從衣襟拿起來就穿，這樣很不好穿。那 收衣服也一樣，從領口提起來，甩一甩，再放在桌上整理，就很好收拾。所以，我們說提綱挈領，這要行家才辦得到；但若不能提綱挈領的話，事情也很難處理好、不能應用得當。
Saṅkhepa(saṁ+√ksip)相當於綱要的意思，可是懂得巴利語或梵語的話，還可以理解得更清楚。saṁ是接頭詞，而字根是√ksip。√ksip是甩出來、抽出來的意思，就像我們到寺廟抽籤一樣，口中唸唸有詞，然後 再甩一甩，讓籤甩出來，再核對籤號挑出正確的籤詩。
假設要三首籤詩的話，就甩出三支竹籤；這三支竹籤代表三個答案，但需要排出先後順序才知道神明的指點究竟為何。譬如壯年要做什麼、中年要做什麼、晚年要做什麼才好。而有經驗的解釋籤詩的人員 往往一看就曉得，它的順序究竟是ABC，或是ACB，BAC、BCA，CAB、CBA。
現在的問題就是，我們需要的東西摘出以後，還要 按照順序整理，而且這個順序必須正確，否則一大堆東西，會更加混亂。
這也像打撲克牌，剛分到手上的牌，亂七八糟，所以在開始玩之前 必須先整理一下。首先你看花色，先將不同的花色分開來，再依數目的大、小 依序來安插。類似這一些，就是saṅkhepa。
《阿含要略》就是如此，從四部阿含、也包括五部尼柯耶，先從中揀出最重要的法說，然後再依正確的綱領、綱要來編輯，好讓閱讀的人能夠提綱挈領，抓住重點和次第。
有些同學可能會發現，如果順著《阿含要略》、再配合大正藏第一冊、第二冊來閱讀阿含，比較知道要如何進行才好。譬如 現在看到的這一經，是在《阿含要略》的「戒學、定學、慧學、解脫學」，這樣配合起來理解就容易多了。
此外，我還要補充說明的是，《解脫道論》、《清淨道論》都只談戒、定、慧三學，必須依戒、定、慧這樣的次第才能達到解脫。而「解脫」是「清淨」的意思，要「沒有惑-業-苦
」才能達到「清淨」。這已經是 三無漏學，是開法眼以後的事情，那 我們凡夫要如何才能 銜接到三無漏學呢？於是我就補上了「善學」和「信學」，架構出「阿含學的學習階梯」，包括：1、善學，2、信學，3、增上戒學，4、增上心學或增上定學，5、增上慧學，6、正解脫學。
前面的「善學和信學」，是「世、俗
的正見、正志，再加上正行」，這樣才能走到「聖、出世間
的正見」。有了聖、出世間的正見，才有「聖、出世間的正志」，也才有後續一連串的「聖、出世間
的正行」。而正行的結果，就是達到「解脫-清淨」。
同樣的，我們也可以說是 五種菩提：從 發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提，一直到究竟菩提。「發心菩提、伏心菩提」是 世、俗
的八正道，而「明心菩提、出到菩提、究竟菩提」則是 聖、出世間
的八支道。
藉著這個課程的機會，你們要建立 正確又圓滿的見解，即使是世、俗
的正見也好；只是要明白，光是世、俗的正見還不夠，最好要明心見性、要開悟，要開法眼、清淨聖慧眼，才能真正地完成解脫、淨化身-心，或者是成佛。
由於「阿含學的六個學習階梯」，是以世、俗
的八正道銜接到 聖、出世間
的八支道，所以就構成「阿含道次第」。
阿含「學」是以「信、解為主」，是要建立正見、正信；阿含「道」的次第則是以「行、證為主」，而來完成道的次第。我們都曉得，完成一期的佛道需要透過信、解、行、證，所以假設只是純學術性地來理解阿含，那太可惜了，最好還要成為正信的佛教徒，能應用佛法來生活。
相反的，也有人認為行、證重要，信、解不重要，只要認真修行就好。那變成碰運氣，如果碰對了還好，碰錯的話，可能走入旁門邪道還不曉得。
因此，最重要的，還是要有「道-非道
知見清淨」；「道」是八支聖道，「非道」就是八邪道
。什麼是「聖」、或者「正」
？認識「無常
」才算 正
；反之，若以人、事、物是「常」
，那就是邪見
。有邪見，一定會走上邪道
。以此類推：「無我
是正道」，「有我見是邪道」
；「有絕對的樂是邪道」
，而「如實知苦
、現觀苦
才是正道」。所以有「常、樂、我」
，這是邪見。
那麼「淨」
呢？一般說「淨」就是「梵」，而以「與梵合一」為究竟清淨、為究竟解脫。可是，這都是錯誤的。
佛法主張「
無生」，這個「生」是包括有漏的 生-老-病-死，所以是「
無生-老-病-死」--
沒有 有漏的生-老-病-死，
這才是紅色的淨、究竟的淨。要淨化了惑-業-苦
，才沒有 有漏的生-老-病-死
。現在因為《中華阿含辭典》已編輯好了，接下來假設有多餘的時間，我想抽空重新將《阿含要略》修訂一次。目的是為了讓我後生可用。以後我再來人間，如果碰到《阿含要略》就會覺得很熟悉、很合用，這樣就不用擔心 隔陰之迷
了。
我這一生的隔陰之迷
就有三十二年，前面三十二年的歲月都沒有與佛法連上線。還好三十三歲時 看到了《金剛經註解》，才重新醒悟過來：原來有佛法存在！並且決心要應用佛法來改善人生。
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