《阿含簡介》§ 0-0-0 課程目標，三之三

北傳四部阿含、南傳五部尼柯耶 是佛法的根本源頭

這個課程的名稱是「根本佛教講座」，可是「佛教」前面 為什麼還要加上「根本」二字呢？因為 我們這個課程主要是 取材於北傳的四部阿含、南傳的五部尼柯耶，而北傳「四部阿含」、南傳「五部尼柯耶」是佛陀四十五年說法的紀錄，全部結集在這裡，是「佛教的根本、佛法的根源」，所以說是「根本佛教」。

可是學術界認為南、北傳的阿含、尼柯耶已經經過部派傳承，而且成為文字紀錄的時候已經距離佛陀涅槃一千多年了，這個期間難免會有部派的思想、或是後人的說法摻雜在裡面。

關於這個部分，我們先不考慮，因為整個佛法的經典 可以分為阿含、阿毘達摩、初期的大乘經典、中期的大乘經典、後期祕密大乘經典，隨著佛教思想史、考古學、語言學的研究，我們都可以證明，佛教的資料在時間的長軸裡面是一路傳承下來的。

我們這個課程目標的設計，主要是要理解佛法的根本，也就是早期的佛法，並且是佛陀親口所說的。可是又有人會說：「阿含裡面並非全都是佛陀直接說出來的呀，也有一些是學生說的。」其實只要佛陀印可了，那也等同佛說。其中甚至有些也不是佛陀的學生說的，而是仙人，或者是天、化身的人說的。

即如《大智度論》說的：『佛法有五種人說：一者 佛自口說，二者 佛弟子說，三者 仙人說，四者 諸天說，五者 化人說。』也就是說 佛陀還在的時候，除了佛陀親口說以外，還有另外四種人 會說法。可是我們要了解，只要他們的說法不正確，佛陀會馬上指出來，這一些就不會流傳下來；但是如果是佛陀印可的，即等同佛說，那也會在當代流通開來，並且傳承下來。

佛學就是活學 學佛也是在學活

學習需要有次第，就像現代教育的設計，譬如台灣就有幼稚園、小學、初中、高中、大學、研究所，而研究所又有碩士班和博士班的分別。

當然我們可以站在理性、學術性的角度配合「阿含學的階梯」來學習「阿含法」，可是更要留意 學以致用。有些人會取笑某些學者，雖然研究佛學，不過是「教室的佛學」。在教室、研究室裡，心中還有佛法存在，一旦離開教室，就將所有的資料留在教室、留在研究室裡，所以回家以後，並不會應用佛法來對待家人，對待親友、鄰居等等。事實不應該是這樣，研究佛學的目的是 為了能在日常生活中應用。

所謂「佛學 就是活學」，所以「學佛 也是在學活」，我們要學習正確的生活，而所說的正確是以佛陀為師範；佛陀怎麼樣過活，我們也要跟他一樣地過日子。

我們學習這一個課程，實際上是 將佛學、佛法的資料 應用在生活上。如果能活用在生活上，佛法 就是 活法；如果沒有應用在生活上，那佛法是靜止的。能應用佛法在生活上，那個佛法是 活活潑潑的，有生氣、有生命、活靈活現的法；經本裡面的佛法，只是紙張跟文字而已。活靈活現的法才能真正感動人，所以你們想要影響家人，就應當要把佛法 應用在對待家人上，如此家人才會受你影響，也才能建立一個佛化家庭。

活用佛法 得到佛法的用處

佛學是要活用，只有活用佛法於生活中，才能真正得到佛法的用處。所以，佛法不是讓我們欣賞用的，佛法不是讓我們誦經求安心而已，我們讀經、誦經是為了理解經義，並將經中的意義在生活中使用開來。

這個意義，就是佛陀要傳達給我們的。然而 我們除了要抓住佛法的真義，還要在生活中使用開來；如果又能得到效果，那才是真正的有意義。

義分為兩種：義理跟義利。知道佛法的「義理」，卻不應用在生活中，就無法得到佛法的利益。利益就是「義利」。

以科學來作比喻，譬如「基礎科學」很重要，可是若只是研究，而不能應用到民生方面來解決問題，那有什麼用處呢？只能欣賞而已。所以，進一步有「應用科學」的發展。而應用科學的種類很多，它們都是先掌握住基礎科學的道理、規律，然後再應用到生活面上。

以我來說，我是學醫的，前面三、四年主要是研究「基礎醫學」，後面三年則要開始實習，學習如何看病、治療，或者當助手學習開刀，最後自己執刀來救人等等。這就是「臨床醫學」。

同樣的，研究佛學、佛法，可以說是「基礎佛法」，還要進一步「應用佛法」到生活上，如果不知運用，佛法的功能就會被打折扣；而且還不是對折，可能連一折都不到。

活用佛法於生活中的原則

活用佛法於生活中的原則，共有四項：

第一、以無漏戒學 過日常生活。

日常生活，就是食、衣、住、行、育樂等一般生活。在這個過程，一定要遵守佛陀所〖施設戒〗；而〖五戒〗實際上就涵蓋了一切道德規範。

第二、以無漏定學(或稱無漏心學、無漏意學) 過宗教生活。

誦經、持咒、禮佛、拜佛，參禪、打坐，還有參與法會，這一些都是宗教生活的內容。

第三、以無漏慧學 過覺悟的生活。

宗教生活的目的，是為了開發〖般若〗慧。假設沒有般若慧，就沒有辦法提供戒學、定學 無漏的成分，所以一定要開發般若慧。如果有般若慧，從此過的就是覺悟的生活。

覺悟的生活就是，只要〖煩惱〗一起，立即認識到有煩惱存在；能認識到有煩惱，就是一種〖菩提〗；而〖菩提〗就是〖覺〗、就是〖道〗。我們就是用菩提來認識煩惱、用菩提來處理煩惱、用菩提來消除煩惱。

以聖人來說，只要一有煩惱，立即有菩提配合反應；如果沒有煩惱，就不需要用菩提。好比 明亮的地方，你不需要點蠟燭、或打開手電筒來照明；可是 要進入暗室，就必須知道 燈的開關在門邊的哪裡，然後 將燈打亮才進去，否則的話 很容易絆倒受傷。

暗，就是煩惱；聖人一有煩惱，立即動用菩提，就像我們要進入昏暗房間的時候，因為曉得燈的開關在哪裡，因此可以馬上按下去，所以說「煩惱即菩提」。

煩惱即菩提，不是煩惱等於菩提；因為不一定煩惱愈多，菩提也愈多。聖人是因為一一的煩惱 有一一的菩提面對它，所以煩惱愈多，菩提也愈增長。可是凡夫不同，凡夫是煩惱愈多，也就是〖惑〗愈多，造惡〖業〗愈多；造惡業愈多，受〖有漏〗的〖苦〗愈多；受有漏的苦愈多，又會額外增加新的「惑」、新的煩惱；這就是〖〔惑業苦〕〗三輪轉。凡夫一碰到煩惱就是惑-業-苦、惑-業-苦，不斷左旋、向心地 向下沉淪。聖人不一樣，聖人有菩提、有出世的效果；聖人所動用的菩提 是出離有漏〖世間〗用的。

簡單說有五種，就是〖五根〗。五根是〖〔出世五根〕〗，一有〖無明〗、一有〖惡業〗、一有 有漏的苦，對聖人來說，馬上想到「信」，也就是〖信根〗、〖信力〗。有信的話，會動用〖精進根〗〖精進力〗改過-遷善，會提昇你的〖念根〗、〖念力〗--正念的力量。〖正念〗維持之下，心更為安定 而具有〖定根〗、〖定力〗；心安定，沒有〖五蓋〗，般若慧就會有發展〖慧根〗、〖慧力〗的空間。

般若慧 有一層次的提昇，會有更上一層的 信力的提昇， 所以，信-進-念-定-慧、信-進-念-定-慧，不斷右旋、離心地 向上提昇。聖人就是這樣，菩提發動，開發五根、五力，操作〖七覺支〗，推動〖八支聖道〗。

第四、以正解脫學 過無漏清淨的生活。

假設 你能一一地符合無漏戒學、無漏定學、無漏慧學來生活，日常生活可以過得好、宗教生活也可以過得好，就可以一路開展覺悟的、解脫的生活，一直到最後漏盡解脫，那就是清淨的生活，以正解脫學過無漏清淨的生活。

剛才說的實際上都是原則性的，可是 若能把握住原則， 時時留意應用佛法、活用佛法在生活之中，這樣的話，道場 就在生活當下。譬如我們現在 是在上課，現在就是道場；你們回家複習功課，也是道場；而應用佛法來待人、處事、接物，那個當下都是道場。不只 大殿是道場、念佛堂是道場、禪堂是道場而已。

解脫惑-業-苦、充實五分法身、相續慧命盡未來際 盡在隨緣中

掌握活用佛法於生活中的四項原則後，接著要如何實際操作呢？

第一、從生活中 隨緣消〖業〗障，解脫〖〔惑業苦〕〗。

消業障一定要「隨緣」；沒有隨緣，業障消不了。所謂 業障，就是出現在你面前 所有讓你愛(〖貪〗)、讓你恨(〖瞋〗)、讓你無知(〖癡〗)的人、事、物。面對這樣的處境，如果曉得 要隨緣消業障；本來會貪愛的，現在就不敢貪愛了；本來會氣他、罵他、恨他的，現在也不會了；本來茫茫然、忘念-不正知在處理事物的，現在也曉得要小心謹慎，要用〖般若〗慧來面對人、事、物。

生活中 要隨緣消業障，也要隨緣解脫惑-業-苦。有惑，解脫惑；有惡業，解脫惡業；有 有漏的苦，甘願受苦。甘願受苦，苦受完了，業障也消了。惡業沒有經過受苦，業障消不了。

第二、從生活中 隨緣充實戒、定、慧、解脫、解脫知見等〖五分法身〗。

隨緣充實也就是，推動 信、進、念、定、慧〖〔出世五根〕〗來開創我們的五分法身；因為五根、五力就等於 在操作 無漏戒學、無漏定學、無漏慧學、解脫學、解脫知見。

一一持戒 累積起來的有機反應，就是〖戒身〗，或者稱為戒法身。壓制〖五蓋〗，修心、修定的累積結果，就是〖定身〗。一一的般若慧 來發現惑-業-苦、處理惑-業-苦，累積起來的就是〖慧身〗。處理有效，而有一一的解脫，那就是〖解脫身〗。解脫了，還要確實知道、確實見證某一些已經解脫了，那是〖解脫知見身〗。這五種，叫作「五分法身」。所以，五分法身 是在生活之中成長，是在隨緣消業障、解脫惑-業-苦的過程之中成長的。

第三、從生活中隨緣相續〖慧命〗盡未來際。

從此之後，我們若能從生活中 隨緣相續慧命盡未來際，到最後就能成為 漏盡的〖阿羅漢〗。可是 那只能使自己漏盡，而不能導引所有與我們有緣的人解脫，還要繼續用三大asaṅkheyya-kappa(〖阿僧祇劫〗)的時間來培養自己成就佛果。只有成佛才能完成我們的心願--度化一切「有緣的有情」。

什麼是「有緣的有情」？有恩予我們是「有緣」，與我們結怨的人也是「有緣」，所以成佛的時候，不能說只報答有恩予我們的。實際上那一些與你結怨的人，是用「逆增上緣」的方式提供你成就佛道所需的波羅蜜。譬如 本師 釋迦牟尼佛，因為怹的堂弟提婆達多專門干擾怹，可是怹還是感謝提婆達多，因為沒有這些干擾，可能會晚一點成佛。

跟我們示好的人、有恩予我們的人，面對他們的時候總是比較舒服；可是捉弄我們的人、討厭我們的人、毁謗我們的人，雖然讓人痛苦煩惱，但是若能懂得反省：反省自己是否和他們一樣，或是自己是否有錯。如果答案是肯定的，那就要修正，讓自己的人格更圓滿，也因此，我們說是「逆增上緣」。而未來我們成佛之後，就能影響這一些本來與我們結怨的人了。