《阿含簡介》§ 1-0-4【《四阿含》及《Pañca nikāyā》＝ 現存「原始佛教的 聖典」】

現今還存在的原始佛教聖典，包括〖四阿含〗及《Pañca nikāya》(五部尼柯耶)，四部阿含是北傳的，而《Pañca nikāya》，則是南傳的。

1. 間厠鳩集，是故 說名《雜阿笈摩》；

我們先來談四部阿含，首先是〖雜阿含經〗。《瑜伽師地論》說：『即彼一切「事」相應教 ── 間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。』

《雜阿含(Saṁyuttǎgama)》的「雜」，它的巴利語是Saṁyutta、梵語Saṁyukta，是「相應」的意思，相當於英文connected with；也就是將相關、相應的經典編排在一起。鳩摩羅什法師在翻譯《大智度論》時，就譯成「相應阿含」，相當好，可是只有他採用這個辭彙。

其實雜 古字是「襍」，也念 雜，但傳遞的是「集」的概念，所以《方言》說：「雜，是集也。」但現在的雜，是雜亂、夾雜，反而給人亂糟糟的感覺。而《雜阿含》用的並不是現在通用的意義，而是本義，所以它的意思是集合相應的教導，然後安排，非常妥當地合在一起。

因《瑜伽師地論》說「間廁鳩集」故稱「雜」阿笈摩，下面便列舉工具書對這幾個字的解釋給同學們參考： 
《集韻》：「雜，或从衣、集。」 
《方言》：「雜，集也。」 
《玉篇》：「廁，雜也。」 
《集韻》：「厠，一曰閒也。」 
《廣韻》：「廁，次也。」 
《廣雅》：「閒，加也。」
《左氏[疏]》；「間，謂居其中。」 
《漢語大辭典》：「雜，組合、配合。」 
《國語[注]》：「鳩，安也。」

雜，从衣、集，所以是「襍」，故《方言》也說，雜就是「集」的意思。《玉篇》說廁是雜，所以雜也是「廁」的意思。那什麼是「廁」？是閒、是次，而閒是加、是居其中，所以現在雜除了「集」，又多出了「加」和「次」的概念。《漢語大辭典》說是組合、配合。而《國語[注]》則指出鳩就是安，安就是安排好。

綜上所述，可知《雜阿含經》是將相關的教說加以「組合、配合」，然後一一地按照「次」第「加」進一個經典群裡，把它「安」排得很好；所以不是雜亂的，而是組合的、有順序的、有次第的、有規則的。而這個順序、次第、規則，就是前面說的九種事，五十一相應。

依照不同的事、不同的相應，把同一類事的經典排在一起，把同一類事裡的同一相應又排在一起，這樣分門別類地，在適當的位置，按照順序把它加進去，這樣組合起來就完成了《雜阿含經》的結集。

要知道，佛陀說法四十五年，依據人-事-物的不同性格、性質、時間點而有不同的教導，古德將它一一分析、排比，而按不同的事情、不同的相應一一地配合、組合在一起，以幫助後人學習。所以同學們未來在提到《雜阿含經》時，應該要自動翻譯成「相應阿含」，這樣更能呈現出它意義。

2. 復以『餘相』處中而說，是故 說名《中阿笈摩》；

什麼是餘相？在印順導師《原始佛教聖典之集成》878頁，他提到《四部阿含》每一部都有它編集的宗趣。宗就是宗旨，趣就是趣味；也就是編集的原則和目的。

《雜阿含經》編輯的宗旨是以甚深法義為主，〖中阿含經〗就是在《雜阿含》宗趣以外，而是對《雜阿含經》再加以分別、抉擇。處中而說的「中」則是指篇幅，經的篇幅是中等度的，所以叫「中」阿含。

3. 復以『餘相』廣長而說，是故 說名《長阿笈摩》；

而篇幅更「長」，且目的是「以佛陀超越天、魔、梵」為主的，就是〖長阿含經〗。天是六欲天，魔是大自在天魔，梵是梵天，而佛陀的偉大超越諸天。

4. 更以一、二、三…等『漸分數』道理而說，是故 說名《增一 阿笈摩》。

什麼是漸分數？數是數目字，漸分就是一分一分地逐次遞增；而以一、二、三這樣的數目字一一地增加來說明，就是〖增一阿含經〗。而它的編輯宗趣，就是教化弟子，啟發其「出世善」。

所以四部阿含是以宗趣和篇幅來區分的，具體的篇幅，以大正藏來說，一頁分為a、b、c三欄，另有註解欄。而《雜阿含》一經約佔一欄，一頁的三分之一而已，《中阿含》一經有一頁半，《長阿含》一經平均起來則有十五頁。《雜阿含》是按照相應的短經編輯，《中阿含》是對特別的法義分別、抉擇，所以經文會增加。《長阿含》一經更長了，因為要介紹佛陀的偉大；天 是其他宗教所嚮往的，但是佛陀比這一些天主更偉大。而《增一阿含》因為是以名數 一法、二法、三法……乃至十一法編輯而成，所以篇幅不拘長短。