《阿含簡介》§ 1-0-4【《四阿含》及《Pañca nikāyā》= 現存「原始佛教的 聖典」】

現今還存在的原始佛教聖典,包括〖四阿含〗《Pañca nikāya》(五部尼柯耶),四部阿含是北傳的,而《Pañca nikāya》,則是南傳的。

1. 間厠鳩集,是故 說名《雜阿笈摩》;


我們先來談四部阿含,首先是〖雜阿含經〗《瑜伽師地論》說:『即彼一切「事」相應教 ── 間廁鳩集,是故說名《雜阿笈摩》。』


《雜阿含(Saṁyuttǎgama)》的「雜」,它的巴利語是Saṁyutta、梵語Saṁyukta,是「相應」的意思,相當於英文connected with;也就是將相關、相應的經典編排在一起。鳩摩羅什法師在翻譯《大智度論》時,就譯成「相應阿含」,相當好,可是只有他採用這個辭彙。


其實雜 古字是「襍」,也念 雜,但傳遞的是「集」的概念,所以《方言》說:「雜,是集也。」但現在的雜,是雜亂、夾雜,反而給人亂糟糟的感覺。而《雜阿含》用的並不是現在通用的意義,而是本義,所以它的意思是集合相應的教導,然後安排,非常妥當地合在一起


因《瑜伽師地論》說「間廁鳩集」故稱「雜」阿笈摩,下面便列舉工具書對這幾個字的解釋給同學們參考: 

《集韻》:「雜,或从衣、集。」 
《方言》:「雜,集也。」 
《玉篇》:「廁,雜也。」 
《集韻》:「厠,一曰閒也。」 
《廣韻》:「廁,次也。」 
《廣雅》:「閒,加也。」
《左氏[疏]》;「間,謂居其中。」 
《漢語大辭典》:「雜,組合、配合。」 
《國語[注]》:「鳩,安也。」

雜,从衣、集,所以是「襍」,故《方言》也說,雜就是「集」的意思。《玉篇》說廁是雜,所以雜也是「廁」的意思。那什麼是「廁」?是閒、是次,而閒是加、是居其中,所以現在雜除了「集」,又多出了「加」和「次」的概念。《漢語大辭典》說是組合、配合。而《國語[注]》則指出鳩就是,安就是安排好


綜上所述,可知《雜阿含經》是將相關的教說加以「組合、配合」,然後一一地按照「次」第「加」進一個經典群裡,把它「安」排得很好;所以不是雜亂的,而是組合的、有順序的、有次第的、有規則的。而這個順序、次第、規則,就是前面說的九種事,五十一相應


依照不同的事、不同的相應,把同一類事的經典排在一起,把同一類事裡的同一相應又排在一起,這樣分門別類地,在適當的位置,按照順序把它加進去,這樣組合起來就完成了《雜阿含經》的結集。


要知道,佛陀說法四十五年,依據人-事-物的不同性格、性質、時間點而有不同的教導,古德將它一一分析、排比,而按不同的事情、不同的相應一一地配合、組合在一起,以幫助後人學習。所以同學們未來在提到《雜阿含經》時,應該要自動翻譯成「相應阿含」,這樣更能呈現出它意義。


2. 復以『餘相』處中而說,是故 說名《中阿笈摩》;


什麼是餘相?在印順導師《原始佛教聖典之集成》878頁,他提到《四部阿含》每一部都有它編集的宗趣。宗就是宗旨,趣就是趣味;也就是編集的原則和目的。


《雜阿含經》編輯的宗旨是以甚深法義為主,〖中阿含經〗就是在《雜阿含》宗趣以外,而是對《雜阿含經》再加以分別、抉擇。處中而說的「中」則是指篇幅,經的篇幅是中等度的,所以叫「中」阿含


3. 復以『餘相』廣長而說,是故 說名《長阿笈摩》;


篇幅更「長」,且目的是「以佛陀超越天、魔、梵」為主的,就是〖長阿含經〗。天是六欲天,魔是大自在天魔,梵是梵天,而佛陀的偉大超越諸天。


4. 更以一、二、三…等『漸分數』道理而說,是故 說名《增一 阿笈摩》。


什麼是漸分數?數是數目字,漸分就是一分一分地逐次遞增;而以一、二、三這樣的數目字一一地增加來說明,就是〖增一阿含經〗。而它的編輯宗趣,就是教化弟子,啟發其「出善」


所以四部阿含是以宗趣篇幅來區分的,具體的篇幅,以大正藏來說,一頁分為a、b、c三欄,另有註解欄。而《雜阿含》一經約佔一欄,一頁的三分之一而已,《中阿含》一經有一頁半,《長阿含》一經平均起來則有十五頁。《雜阿含》是按照相應的短經編輯,《中阿含》是對特別的法義分別、抉擇,所以經文會增加。《長阿含》一經更長了,因為要介紹佛陀的偉大;天 是其他宗教所嚮往的,但是佛陀比這一些天主更偉大。而《增一阿含》因為是以名數 一法、二法、三法……乃至十一法編輯而成,所以篇幅不拘長短。




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